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中古七圣刀上演惊现二郎神用钱

老赵座谈神怪中的二郎十四

老赵用钱艺术图像札记四九作家 老赵

启事

前次咱们在阐述二郎毬戏与宜子关系的时候，对用钱中的持弓二郎进行了梳理，参见：四肢滚灯菩萨与蹴鞠神的二郎神：老赵座谈毬戏图像系列之二

其实，用钱中的持弓二郎只须戋戋两品，在时时多元的二郎用钱中只是一个小类。其中一品，一面是二郎神的飞鹰走狗，后面是二郎神的恪守水妖，这个主题与二郎神常见的搜山图的内涵是匹配的，都是战役顽抗剿灭状态。见下图：

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二郎用钱 吾谈鼠藏品 老赵旧藏

但是，另一品二郎神的走犬状态，却与常见的飞鹰走狗的状态毫不交流，这个二郎用钱上持弓的二郎，并非是在进行对魔鬼的征剿，而是在呈现弹弓走犬的风致。是以飞在他眼前的圆形物体，按照其在云层下方的场所，摈斥了太阳的可能，而存在访佛诸如蹴鞠皮球的可能。

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胡坚藏品

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汇聚贵府

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二郎用钱 田丰藏品 老赵旧藏

那么，为了阐述这个问题，咱们就同期尝试来解读一下最为困惑的本二郎用钱后面的主题。因为解读通了后面的主题，咱们也就能够更有劲地舆解正面主题的假定场所。

其实，二郎用钱中，最拦阻易识别其主题内涵的，就数这个画面。在这个类别中，有一个共性，穿上东谈主物危坐，穿下为侍奉的薰炉，穿傍边，有总和六七个散发的跟班。面貌不清，与咱们常见的宋代二郎除蛟，二郎降妖的用钱画面结构毫不交流。那么，这六个钗横鬓乱的跟班，天然省略是二郎神麾下的有名的梅山六圣，那么，他们到底在干啥？为啥钗横鬓乱？画面主题到底什么鬼？

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二郎用钱 田丰藏品 老赵旧藏

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胡坚藏品

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汇聚贵府从以上三品用钱的各自呈现的互补画面，咱们省略不错作念初步的图像要素领悟：1、六个散发东谈主的头发绝顶长，顶风飞舞，锻造者野心师是刻意要让人人第一时期明白这六个东谈主的都具备的长发飘飘的主特征。2、六个散发东谈主，体魄瘦削，瘦骨嶙峋，头部都呈球状圆形，但是并非是圆球，而是在圆球上，有彰着的两眼一嘴的三个简便但深入的暗示面办法点。3、参照其他五东谈主的圆球形头部，穿左上之东谈主，赫然莫得头。而只须残存的伫立的脖子梗。是以，咱们不错初步严慎地推导，本二郎神的用钱的这一六东谈主画面，乃是二郎神题材中最难题一见的七圣刀主题。1、何谓七圣刀南宋孟元老在《东京梦华录》中回忆北宋汴梁的郁勃，形貌宋徽宗登宝津楼不雅看“诸军呈散乐”云：“又爆仗响，有燃烧就涌出，东谈主面不相睹，烟中有七东谈主，皆被发左衽，着青纱短后之衣，锦绣围肚看带，内一东谈主金花小帽、执白旗，余皆头巾，执真刀，彼此格斗击刺，作破面剖心之势，谓之'七圣刀’。”可见，宋代有名的七圣刀，即是由七东谈主构成，七东谈主都是被发左衽，七东谈主组合成七圣，其中一东谈主金花小帽，执白旗，其他戴头巾，执真刀，彼此格斗，同期作破面剖心的动作（见下文阐述），是以叫作七圣刀。这几乎即是本文所参谋的二郎神用钱疑难画面的天真形貌，因为本用钱最让东谈主糊涂的那一面，正是由七东谈主构成，何况是六加一的组合，也即是一东谈主金花小帽，身边白旗，其他六东谈主长发飘飘，执武器彼此格斗，同期破面剖心。可见，本用钱至少在这一面，就饱胀适当七圣刀题材，是七圣刀上演的天真赫然呈现。

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胡坚藏品其实，在用钱中，还有一枚二郎神七圣刀主题用钱，咱们定名它为七圣刀第二品。上述此品暂时定名为七圣刀第一品，在第二品这枚用钱上，由于野心的关系，东谈主物的动作愈加饱胀。饱胀不错愈加赫然充分地去领悟第一品七圣刀用钱的要素佐证。见下图所示：

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二郎七圣刀用钱 陆昕藏品

第二品与第一品共同领有一个同题同构画面，除了穿下的被绑之东谈主，正面亦然七东谈主，只是第二品穿上主尊同期也赫然地夸耀了散发的这个特征，这就与《东京梦华录》中“烟中有七东谈主，皆被发左衽”的形貌愈加吻合无异。相通在资本中，也有持旗帜者，大约即是所谓的执白旗者，其他东谈主等，也都在真刀格斗，剖腹扒面，一如宋代七圣刀文本所述。由此咱们至少不错明白，陆昕藏品的七圣刀用钱的主题即是二郎神，是以二郎神用钱系列中有了确凿的新品种。在反应北宋汴梁旧日郁勃的《东京梦华录》“卷二 东角楼街巷”条中有云：街南桑家瓦子，近北则中瓦，次里瓦。其中大小妓院五十馀座。内中瓦子、莲花棚、牡丹棚、里瓦子、夜叉棚、象棚最大，可容数千东谈主。自丁先现、王团子、张七圣辈，自后可有东谈主于此作场。瓦中多有货药、卖卦、喝故衣、探搏、饮食、剃剪、纸画、令曲之类。竟日居此，不觉抵暮。孟元老所说到的丁先现、王团子、张七圣三东谈主，丁先现是宋神宗时期的有名滑稽艺东谈主，曾任教坊史。王团子，大约与上演纽元子之类的扮装相关，可见，孟元老所说的三东谈主，都是北宋时期往常的杂艺艺东谈主。名声都很大，可见七圣刀这种上演样式在北宋的热度。玉成在回忆南宋都门临安往事的《武林往事》中也记录了临安“诸色伎艺东谈主”名有“七圣法“、”杜七圣”的称呼，由此可见，七圣法的上演者，我方就以七圣为名，而成了有名艺东谈主杜七圣。一如北宋东京的有名艺东谈主张七圣。可见，七圣刀的上演，一直聚积两宋。

在《西湖老东谈主繁胜录》中也记录了南宋都门临安的七圣刀举止：“十全军大教场、教奕军教场、后军教场、南仓内、前杈子里、贡院前、佑圣不雅前浩荡所在，扑赏并路岐东谈主在内作场，行七圣法，切东谈主头下，卖符，少间依元接上。”是以，南宋都门临安七圣刀的上演频率很高，地点许多，除了“破面、剖心”除外，还有“切东谈主头下”的幻术。真实强横。咱们在这里就能领悟到本文起源所说，在第一品七圣刀用钱上，穿左上一东谈主为何莫得头颅了，因为这即是七圣刀“切东谈主头下”的幻术。

南宋洪迈在《夷坚丁志卷三》“韶州东驿”条中记录了一群叫作念七圣的鬼魅的诡异故事：王行中、与兄克中．自抚州金溪．携仆卒十余东谈主．往广州省其父．过韶州东境．将入驿．驿卒白．此有所谓七圣者．多为交往之害．不若诣旅邸．安静无事．行中以谓卒惮于供承．故妄语恐我．且吾一溜不为少．正有物怪．岂不成御．竟宿焉．众仆处外．三仆在堂．夜且半．表里诸门忽同期盛开．灯烛罗列．行中又疑为盗．杖剑膝上．须其入而杀之．克中但蒙被坐．诵楞严咒．良久闻堂上兵刃戛击．其呼噪应和之声．全与世间恶少年所习技等．行中窥于门．见七男人被发袒裼．各持两刀．跳掷作戏．始大惧．径登床．伏于兄后．众鬼入室．尽挈箱箧出．并帐亦掣去．取行庖食品啖嚼．又窃窥之．已断三仆首．并兄弟肝肺．分挂四壁．益骇怖．不敢复开目．渐亦昏睡．俄邻鸡再唱．寂不闻声．心稍定．天明而起．则笼帐之属元不移故处．三仆悉无恙．略述所见颇同．但不深记屠割花样．其宿于外十辈．亦有被此害者．虽皆不死．而神色顿痴．神采枯悴．盖血液已失故也．克中仕至肇庆通判．行中为广西干官而卒．在《韶州东驿》故事中，七圣者是七个鬼魅，他们的仪表即是被发袒裼、各持两刀、跳掷作戏。何况恣虐东谈主的方式即是断东谈主首并兄弟肺肝，挂在四壁。这里的七圣有时即是二郎神的部属，但是这些鬼魅既然自称七圣，他们天然就以七圣的外貌，步履特征行事。亦然适当逻辑的。2、血社火孟元老在《东京梦华录》中，还也曾对二郎神诞辰时的盛况述说谈：“（六月）二十四日，州西灌口二郎诞辰，最为茂密。庙在万胜门外一里许，敕赐神保不雅。二十三日，御前献送后苑作与书艺局等处制造戏玩。如球杖、弹弓、弋射之具，鞍辔、衔勒、牢笼之类，悉皆小巧。作乐迎引至庙，于殿前露台上设乐棚，教坊钧容直作乐，更互杂剧舞旋。太官局供食，连夜二十四盏，各有节次。至二十四日，夜五更争烧头炉香，有在庙止宿，夜半起以争先者。天晓，诸司及诸行匹夫献送甚多。其社火呈于露台之上，所献之物，动以万数。自早呈拽散乐，如上竿、跃弄、跳索、相扑、皷板、小唱、斗鸡、说诨话、杂扮、商谜、合笙、乔筋骨、乔相扑、荡子、杂剧、叫果子、学像生、倬刀装鬼、砑皷牌棒、谈术之类，色色有之，至暮呈拽不尽。殿前两幡竿，高数十丈。左则京城所，右则修内司，搭材分占上竿呈艺解，或竿尖立横不列于其上。装神鬼、吐燃烧、甚危急骇东谈主，至夕而罢。”

在孟元老的旧京回忆中，二郎圣洁诞之祭赛，十分吵杂，不仅有讨神灵心爱的二郎神的专用神器球杖弹弓，还专门搭设了露台即是临时的露天舞台上演社火，上演中不仅有倬刀装鬼、砑皷牌棒谈术，还有装神鬼、吐燃烧，在外东谈主看起来甚危急骇东谈主的上演神志。而社火上演，倬刀装鬼、谈术、装神鬼、吐燃烧，就与七圣刀的上演十分契合。两厢联结起来，七圣刀与二郎神的关系，就被扶携关联起来。

至于为什么用七圣来祭赛二郎神，亦然十分有事理据的，因为二郎神部属即是有名的梅山七圣。《三教源流搜神大全》载二郎神部属有七圣辅佐，“昱右手持刃，左手持蛟首，奋波而出，时有佐昱入水者七东谈主，即七圣是也。……民感其德，立庙于灌江口奉祀焉，俗曰：灌口二郎”。

元明杂剧《二郎神醉射锁魔镜》中，二郎神赵昱开场白云：“吾神自斩了健蛟，收了眉山七圣，骑白马白天归天。灌江东谈主民，就与吾神立庙。奉天符牒玉帝敕，加吾神为灌江口二郎之位清源妙谈真君。”

是以，宋代的东谈主们祭祀二郎神，而上演其部属的七圣进行上演，亦然合理的。福安市城南街谈莲池街区七圣路六号对面有一个福安市级文物点七圣宫，乃是为顾忌二郎神赵昱以及六位壮士所建，是以定名为“七圣”。始建于宋代，宋开庆元年郡守李雄奉蜀神之命至郡，进行祭祀，所祀主神为隋朝治水灾的蜀东谈主赵昱和六壮士（也称七圣帝君）。是以致少这座诱导于宋代，座落于福建的七圣宫的七圣，是包含了二郎神外加六圣的。同期，七圣宫主神神龛背后，还供奉不雅音和皆天大圣。可见，也许宋代就存在两种七圣的旅途，一个是眉山七圣，都是二郎神部属，一个是包含二郎神在内的七东谈主。而在明代演义《西纪行》中，“眉山七圣”的七圣亦然指的是梅山六兄弟（乃康、张、姚、李四太尉，郭申、直健二将军）外加二郎神一共七个东谈主。可见，到了明代，七圣也包含了二郎神。

那么，《东京梦华录》中所记录的祭祀二郎神的装神鬼燃烧的露台社火，是不是就包含有七圣刀呢？相当可能，因为社火中就有一类血社火，就与七圣刀有千丝万缕的关联。朱靖江也曾对福建宁化夏坊村“七圣祖师”源流进行过详备磨练。福建省宁化县安乐乡夏坊村领有一项省级非物资文化遗产项目：“宁化古游傩”。所谓“古游傩”，是指每年农历正月十三日，夏坊村七圣庙的“七圣祖师巡游”举止。“由七位夏坊村民（居住于村中“溪背”地段的吴、夏、赖三姓为主）以平时供奉在七圣庙神龛中的“七圣祖师”面具覆面，通过特殊的化妆手法，展现钢锯贯顶、屠刀切颅、尖刀破腹、匕首穿腕等血腥形象。七东谈主上身赤裸，手持竹枝制成的“牛须”，在一天的时期里沿着既定的三条路子，在夏坊村各村组巡行，遣散鬼魅，保守村庄的赋闲清净”。

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汇聚贵府

七圣祖师到底是谁，还存在多种歧义，由于文化东谈主的介入，七圣也被最终定性为“梅山七圣”，据说其缘故与明代神魔演义《封神演义》中自后被二郎神收服的七个精怪相关：袁洪（白猿）、金大升（水牛）、戴礼（狗）、杨显（羊）、朱子真（大猪）、常昊（长蛇）、吴龙（蜈蚣）。据朱靖江先容，咫尺夏坊村七圣庙供奉的“七圣祖师”面具，“'一圣’为红脸、怒视、咧嘴、獠牙，以绿巾扎角、披头，下身着宽松束脚的黄裙，一把红色的锯子斜锯在后脑勺上。'二圣’、'三圣’黑脸、怒视、咧嘴、獠牙，头扎红巾，下着黄裙，头上插着一把砍肉刀。'四圣’、'五圣’黑脸、怒视、吐舌，头扎红巾，下着蓝裙，腹部刺一把芒刃，直穿后背。'六圣’、'七圣’亦然黑脸、怒视，龇牙裂嘴，头扎红巾，下着蓝裙，左手腕上穿过一把匕首。”况且，当地有外传，要是礼节不到位，该区的电影都放不出来，这就与四肢戏神的二郎神之间产生了一种强有劲的内在关联性。

恰巧的是，福建霞浦县、福鼎县于南宋时均建有七圣庙，主祀的即是二郎神赵昱。可见，主题为祭祀二郎神、载体为血社火、样式是七圣刀、细节为散发剖腹切颅，这些都是一以贯之的要素串联。没舛讹。在这里需要补充一丝：夏坊“七圣”的面具就供于溪背水口的“七圣庙”里。“七圣庙”只须一个神殿，寺院正中的神龛内供奉着七个傩面具，中间一个为红色，其余按先左后右的王法按序排列。在神龛上方吊挂一块牌匾，上书“梦熊显耀”四字。所谓的梦熊，即是说的祷告生犬子。由此咱们再一次对二郎神神格中所具有的促诞、求子、佑子的功能有了一个别致的复兴。

血社火并非是福建的专擅，许多地方都有，主要流传于陕西、山西、河北、河南、辽宁、甘肃、新疆、宁夏等地区。关中地区的宝鸡、兴平、华阴、韩城、合阳等地均有血社火的上演，宝鸡赤沙镇三寺村血社火尤具代表性。社火，在朔方亦称“射虎”，晋北民间亦称社火为“闹红火”、“红火”。陕西地区也称社火为“吵杂”，“血社火”哄骗不为外东谈主所知的特殊化妆方式，制造剖腹切面的可怖视觉成果，以挫折武斗为情节，以禳灾驱邪、驱邪降福办法，举办的时期时时在元宵节前后、二月二或传统鬼节时举行。

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宝鸡文物旅游图片贵府每年的正月初五、初六、初七三天都是陕西宝鸡市陇县闫家村老小爷们耍“血”社火的日子。血社火又俗称欣喜、扎欣喜。有大铡刀劈入脑门、满脸血流、脑浆四溅、一脸死像而显其血腥。许多地区的血社火多有“开膛破肚”和“万箭穿心”期间，但是当今渐渐少了。陕西陇州的血社火，除了扎欣喜，别名“八斩”。酷好的是，用钱中也存在着呈现宋代社戏实验的类别，其翰墨即是赫然的“万姓欣喜”。咱们并非以为，因为社火叫欣喜，是以本用钱上的万姓欣喜酷好即是万姓社火，恰恰相悖，正是因为宋代的社火是社会下层东谈主们表达我方情感的烦扰方式，是以社火就具有了欣喜的含义，由此连社火都被称为了欣喜自身。因为宋代的欣喜用词，自身就有阴寒、畅快的含义，比如，北宋女中尧舜的高太后垂帘颁政，宋代人人对高太后的惠民政令就称为“欣喜条贯”，所谓“方其垂帘,每有呼吁，寰宇东谈主谓之欣喜条贯”，明末清初龚鼎孳在《七言绝句》中也云：“北阙金鸡拜诏回，春风桃李一时开。万东谈主欣喜看条贯，赢得花前酒满杯”。省略亦然用的此典。可见，宋代所说的“寰宇东谈主欣喜条贯”，也等同于明代东谈主所说的“万东谈主欣喜条贯”，而“万东谈主欣喜条贯”，也恰恰正是“万姓欣喜条贯”。而万姓在宋代荒谬于当今咱们所说的“匹夫”，比如《东京梦华录》中就也曾形貌开封东京大相国寺“每月五次开放万姓买卖，大三门上皆是飞禽猫犬之类，珍禽异兽，无所不有。”这里所说的万姓买卖，即是匹夫买卖。在纪录元宵节的时候说，“万姓皆在露台下不雅看，乐东谈主时引万姓山呼”；正月十六日，“御座临轩宣万姓”、“短暂下帘则乐作，纵万姓游赏”；不一而足，可见一斑。而欣喜条贯中所谓条贯，指的是政令条例，是昔日缀的“万姓欣喜”，恰正是宋代社火用钱的翰墨，由此可见，宋代东谈主们对于参与社火的感奋与畅快的表情，以及多数的状态。咱们由此不错知谈，宋金社火既提升，又让匹夫狂适意悦，是以即是一个足以称为欣喜的举止，以致于后东谈主将社火也称为了欣喜，而留存在了民俗思路与用钱什物之中。而宋代的市语中有一个绝顶的词汇叫作念“欣喜三”，这则是指心宽体胖的胖子。《东京梦华录》中就纪录有有名的关扑名手欣喜三，可见他是个胖子。对于这枚社火用钱，咱们而后会专题聚焦，在这里就未几罗嗦了。

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万姓欣喜社火用钱 胡坚藏品长篇大套。据文件贵府，血社火上演的剧目有《十八重地狱》、《耿娘杀仇》、《刺辽》、《小鬼推磨》、《锯裂分身》、《阎王换头》等。现场上演中也含有水浒武松杀嫂之类的故事情节。据贵府先容，血社火的上演用具在于菜刀、剪刀、斧头、锄头、镰刀、锥子、铡刀这“七件子”。这与宋代七圣刀的上演谈具十分契合。

与一般社火不同的是，有的地区的血社火中东谈主们共享的供神祭品是牛和羊，何况往往有内脏四肢谈具，用来渲染血社火中内脏外翻的血腥狰狞场景。供品为牛羊的要素，这与宋代二郎神赛祭中动辄祭羊上万的血祭景况也十分吻合。而动物内脏的渲染，在南宋洪迈《夷坚志》之《韶州东驿》故事中，效法七圣法的七个鬼魅，他们且恣虐东谈主的方式即是断东谈主首并兄弟肺肝，挂在四壁。与血社火的呈现细节也令东谈主讶异方单合。陕西省宝鸡市赤沙镇的血社火外传中，说昔日村里有一位本村社火会成员的拳师，也曾我方创编了一套“欣喜”上演方式，剧名叫作念《三打猴宫》，说的是一位樵夫上山打柴，路遇猴王，与猴王发生摩擦争执，两东谈主斗法。樵夫所用的扁担中藏有两柄短刀，为吓退猴王，樵夫将短刀插入我方两肋，掏心挖肺，十分骇东谈主云云。也相通与七圣法十分契合。这应该不是地谈的恰巧。

陕西汉中市洋县就有从宋代延续于今丰富的社火资源，区域内有龙亭高家沟社火、洋县马畅二郎庙社火、马畅东社南社北社社火、胥水宝马寺社火、洋县智果前社后社社火，大江坝文昌宫社火、王爷庙社火、天宁寺社火、龙亭镇江庵社火、五间延良寺社火、海山寺社火、白雀寺社火、开明寺社火、醴泉院社火等等，是那里有庙会那里便有社火。其中也有二郎庙社火的存在。

3、祆教要素学者们早就存眷到七圣刀这类砍头剖腹的幻术上演中所蕴含的祆教泉源。唐代张鷟《朝野佥载》卷三载：“河南府树德坊及南市西坊皆有胡祆神庙。每岁商胡祝福，烹猪羊，琵琶饱读笛，酣歌恒舞。酹神之后，募一僧为祆主，看者施钱并与之”。“其祆主取一横刀，利同霜雪，吹毛不外，以刀刺腹，刃出于背，仍乱扰肠肚流血。食顷，喷水咒之，平复照旧。此盖西域之幻法也”。唐朝时，这一幻术是胡僧时常上演的节目，曾遭到唐高宗的禁令。《册府元龟》卷一五九《君王部·革弊》条载：“高宗显庆元年(656)正月丙辰……蕃东谈主欲持刀自刺，以为幻戏。帝不许之，乃下诏曰：'如闻在外有婆罗门胡等，每於戏处，乃将剑刺肚，以刀割舌，幻惑匹夫，极非意义，宜并发遣还蕃。’”唐光启元年(885)书写的《沙州伊州地志残卷》纪录，伊州有祆庙，祆主名翟槃陀，高昌未破之前，曾入朝至京，辞世东谈主眼前上演请祆神下凡：“因以芒刃刺腹，傍边通过，出腹外，截弃其余，以发系其本，手执刃两端，高下绞转……神没之后，僵仆而倒，气味奄奄，七日即平复如初"。唐代王棨在《麟角集》中写有《吞刀吐火赋》，其中刻画的吞刀吐火的幻术就与七圣刀相仿：魔幻谁傅，伊东谈主得焉。吞刀之术斯妙，吐火之能又元。咽却锋铓，不患乎洞胸达腋；嘘成赩赫，俄惊其飞焰浮烟。原夫自天竺来时，当西京暇日。骋无意之神变，有相当之妙术。初呈捏内，岂吹毛之锐难亲；复指胸中，虽烁石之威可出。于是叱吒神厉，唅谺气恣。旁驾肩而孰不不雅也。忽攘臂而东谈主皆异之。俄而精钢充腹，炽烈交颐。罔有剖心之患，曾无烂额之疑。寂影灭以光沈，霜锋尽处；炯霞舒而血喷，朱焰生时。素仞兮倏去于手，红光兮遽腾其口。始蔑尔以虹藏。竟 但是电走。隐于笑语，回看而鞞奉皆空；出自咽喉，旁取而榆檀何有。莫不刻意斯效，焦心已舒。想刚肠之砺乃，惊燥吻以焚如。胡为引镜之形，销于咀嚼；安得燎原之色，发自吹嘘。亦足以谈冠幻东谈主，名倾方士。食针既不错增愧，噀酒亦宜乎让好意思。且夫至人兮不常，变化兮多方。或漱水而雾合，或吐饭而蜂翔。曾未若彼用解牛，我则虚喉而挫锐；彼皆钻燧，我则饱读舌以生光。然劝诱如此，云为徒耳。虽夸番邦之献，本匪王庭之伎。吾谓吞词锋者可尚，吐智烛者为是。是以安处先生，终去彼而取此。宋代董逌在《广川画跋·画常彦辅祆神像》中就有对祆祠中群胡聚火祝诅，魔幻变怪，至有出腹决肠，吞火蹈刃的刻画，有云:元祐八年七月，常君彦辅就开宝寺之文殊院，遇寒热疾，大惧不良。及夜，祷于祆神祠，明日良愈。乃祀干庭，又图像归事之，属某书，且使世知神之休也。祆祠，世是以奉胡神也。其相希异，即经所谓摩醯首罗，有大神威，普救一切苦，能摄伏四方，以卫佛法。当隋之初其法始至中夏。立祠颁政坊，常有群胡奉事，聚火祝诅，魔幻变怪，至有出腹决肠，吞火蹈刃。故下俚常人，就以诅誓，取为信重。唐祠令有萨宝府官主司，又有胡祝以赞于礼事，其制甚重，在其时为显祠。

南宋洪迈在《夷坚志》中记南宋民间的七圣祆队，在“阁山排军”中形貌身为“七圣祆队”上首的饶州朱三。“臂股胸背皆刺文绣 , 每岁郡东谈主迎诸神 , 必攘袂于七圣祆队中为上首 ”。可见，七圣队即是七圣祆队。

那么，二郎神与祆教有没相关系呢？在吴任臣所编《十国春秋》中，曾有一条相关的记录：“（前蜀）帝被金甲，冠珠帽，执戈矢而行。旗子戈甲，连亘百余里连接。匹夫望之，谓为“灌口祆神””。五代蜀地的祆教信仰亦然存在的，《渊鉴类函》卷58《公主三·玉环解》引《蜀志》云：昔蜀帝生公主，诏养娘陈氏乳养，陈氏携季子与公主居禁中，约十余年后，以宫禁出外六载。其子以想公主疾亟，陈氏入宫有忧色。公主询其故，阴以实对。公主遂托幸祅庙为名，期与子会。公主入庙，子睡沈，公主遂解幼时所弄玉环，附之子怀而去。子醒见之，怨气成火，而庙焚也。

同期，侯会在《二郎神源自祆教雨神考》中指出二郎神的祆教原型为“得悉神”，又译作“蒂什塔尔”( Testar) ，也有学者撰文以为二郎神的来源，可能是古波斯祆教（拜火教）风神维施帕卡神（Weshparkar）。在祆教神话中，维施帕卡的形像为：三头六臂、身披甲装、手执山型叉、臂上画有尖齿犬头。

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片治肯特古迹壁画中的维施帕卡神

由此可见，非但七圣法的手法与祆祠举止的屯刀吐火，剖腹砍颅的样式一致，何况七圣队也径直不错称为七圣祆队。加上二郎神自身就具备祆神的影子，七圣刀亦然供奉二郎神的上演，那么，因祆教而发端的七圣刀幻术能够频频发生在二郎神的祭赛举止上，亦然贼人心虚的事情了。

4、用钱七圣刀幻术类别分析

从逻辑上，咱们是从持弓二郎是否带蹴鞠图形的角度，来分析其另一面图形的，加上此类七圣刀第一品用钱存世有几许，版块之间不错彼此参证的缘故，在操作旅途上，咱们就先按照第一品用钱上的傍边东谈主物四肢坐标，细细来分析这个复杂的七圣画面要素：

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1、切首幻术穿左上一东谈主：为什么头没了，只剩脖子？因为他的理当相通圆滔滔的头颅，赫然在他的左手之上，也即是说，这个东谈主右手持长剑，横向摆指，而左手提着我方的头颅，也不错领悟为，他用我方的宝剑，把我方的头颅给割了，同期提在手中。你看，被提在手中的脑袋上，还有赫然的两个眼睛在眨巴眨巴。

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在第二品用钱中，相通是穿左上一东谈主的位置，一个东谈主左手提着我方的头发，右手用短刀正在割我方的头颅。见下图所示：

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在一种宋代陶模中（见下图所示），左上之东谈主的姿势，也与第二品七圣用钱左上一东谈主一样，在一边抓我方头发，一边割我方的脖子。左二者为七圣上演中的执白旗扮装。可见，在宋代七圣刀的艺术图像结构排序习惯中，左上之东谈主多为割头幻术的上演者。

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在《西湖老东谈主繁胜录》形貌南宋都门临安的七圣刀举止时，也曾专诚说起“行七圣法，切东谈主头下”。省略即是说的此类。《三遂平妖传》中“弹子和尚摄善王钱 杜七圣法术剁孩儿”一趟中，形貌了一个行法卖艺的江湖方士杜七圣，他的看家本领即是将一个儿童的头剁下，然后接上，他的盈利模式，跟南宋的七圣法一样，都是以切头幻术来卖符赢利。

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宋代“三丞章”款持刀提头陶模 汇聚贵府

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《三遂平妖传》插图 杜七圣上演幻术图2、吞刀幻术穿左中间一东谈主，在圆滔滔的头颅中间，赫然聚积了一个利器，犹如给我方的头部刺了一剑何况聚积而过。这就相当访佛血社火中的许多利器聚积体魄的上演。

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宝鸡文物旅游血社火贵府

也含有另一种图像可能性，那即是该角的右手逶迤进取，在往我方的头上或嘴巴里放东西。

唐代王棨在《麟角集》中写有《吞刀吐火赋》，其中刻画西域幻术有”魔幻谁傅，伊东谈主得焉。吞刀之术斯妙，吐火之能又元“，屯刀吐火之句，正为此角形貌。

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《唐舞绘》吞刀吐火图

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以下为宋代陶模中的散发七圣刀中的吞刀幻术品种。

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私东谈主藏品贵府

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七夕节宋代陶模磨喝乐贵府

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葛饰北斋《北斋漫画》中的吞刀幻术3、分面幻术穿左下一东谈主：两手臂肘逶迤进取，以致于双方臂弯造成了对称的两个弯钩，他应该是在用双手扒开我方的脸部。唐代王棨在《麟角集》中写有《吞刀吐火赋》，其中刻画西域幻术有”罔有剖心之患，曾无烂额之疑“，烂额之句，或为分面之喻。因为一朝把脸扒开，额利己之裂烂。

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鄙人图用钱中，左下这个东谈主物的双手扒脸的姿势就十分明晰了。逶迤进取的双肘百不获一在目。

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在第二品七圣刀用钱中，分面幻术为右下角东谈主物承担，但见该东谈主双手扒开我方的脸部，走漏两只深凹的眼睛，其样貌几乎仿佛梵高的《大叫》。见下图所示：

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泓古代艺术学社藏品贵府

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郑州大象陶瓷博物馆

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私东谈主藏品贵府

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汇聚贵府

4、剖腹幻术穿右上一东谈主：两手臂肘逶迤，聚合在胸口，他应该是在用双手扒开我方的胸膛。胸膛被扯破，呈现凹凸尖中间圆的橄榄形裂口。

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在七圣刀第二品用钱中，双手扒胸的幻术扮装是由左二东谈主物承担，但见该东谈主双手扒开我方的胸腔，胸腔被扯破走漏一个大大的橄榄形，该扮装的两个沤抠眼窝也曲直常彰着的两个黑洞，见下图所示：

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鄙人图宋代陶模中，七圣中居中之东谈主（二郎神身左）的姿势，也庄重在双手扒开我方的腹部，走漏橄榄型的口子和内部的横肋。

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泓古代艺术学社藏品贵府

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杜文七圣刀著作插图

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宋 “七圣刀”陶塑 | 西安博物院“百家藏珍”展品5、刺胸幻术穿右中间一东谈主：双手用两把芒刃短剑插向我方胸口。在南宋洪迈《夷坚志》之《韶州东驿》故事中，效法七圣法的七个鬼魅，他们的脾气即是手持双刀。唐代王棨在《麟角集》中写有《吞刀吐火赋》，其中刻画西域幻术有”精钢充腹，炽烈交颐“，”想刚肠之砺乃，惊燥吻以焚如“。精钢充腹、砺乃刚肠，正为此幻术形貌。

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在七圣刀第二品用钱中，双刀刺胸的幻术扮装是由左下东谈主物承担，但见该东谈主双手瞄准我方的腹部，见下图所示：

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这类手持双刀刺胸口的景况，也相当访佛突厥以及西域地区的为尊者送丧时候暗示伤心悲愤时候的剺面习惯，在敦煌壁画中，或突厥或西胡，刺胸的刺胸，割面的割面，刺胸的时候，即是用的双刀。

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6、戳肋幻术在第一品七圣刀用钱中，穿右下一东谈主：单手用刀刺我方肋骨。唐代王棨在《麟角集》中写有《吞刀吐火赋》，其中刻画西域幻术有”咽却锋铓，不患乎洞胸达腋“。洞胸达腋之达腋，正为此刺肋幻术形貌。

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在第二品七圣刀用钱中，戳肋幻术是由右边靠左东谈主物承担，其右边是持旗者。见下图所示：

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鄙人图宋代陶模中，右上之东谈主的姿势，也一样是举着刀子准备刺戳。

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汇聚贵府

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血社火贵府说七说八，咱们饱胀不错认定，七圣刀第一品用钱与七圣刀第二品用钱的同题画面的主题，即是祭赛二郎神的七圣刀上演无疑。要知谈，七圣刀的艺术图像十分荒僻，咫尺仅见于陶模之中。但是，用钱上却齐全地明晰地保留了七圣刀的历史文化思路，何况提供了更为丰富的解读信息。足以阐述注解中古用钱对于中国艺术图像史的沉静价值。同期，咱们也不错领悟，宋代二郎神的供奉，有诸多的诉求，不单是局限于驱邪镇水一项，而用钱上的二郎内涵，也对应产生了多种毫不交流门类的贵重留存。除了前次咱们阐述的二郎神的求子、情爱诉求除外，此次咱们阐述的二郎神七圣刀用钱的发现，更是二郎神多元价值中浓墨重彩的一笔。同期，七圣刀终究是一种上演，何况是与赛祭二郎神相关的上演，从这个角度，咱们对第一品七圣刀正面二郎神持弓走犬画面上阿谁“球”，是否也会有新的相识呢？因为既然后面是上演，正面省略亦然一种杂艺呈现。这个问题咱们之后会持续阐述。那么，七圣刀主题用钱还有什么文化思路值得人人存眷呢？请听下回倡导。在此绝顶感谢李宏兄为二郎神用钱经心制作拓片的放手因循。原创版权，违者必究

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