第十八篇　英国改革畅通26uuuu

一、辅读文件

1. 历史详尽 2. 《基督教发展史新译》英国的改教畅通与清教徒 3. 英国圣公会公祷书撮要（英） 4. 《韦斯敏斯德信条》撮要 5. 清教徒畅通 6. 本仁约翰《天路历程》撮要

二、历史景点

1. 英国概况 2. 国会瞻念光区（西敏寺、大本钟等） 3. 汉普顿宫（Hampton Court） 4. 伦敦市及塔桥区 5. 史小姐菲德（Smithfield） 6. 圣巴多罗买大教堂（St. Bartholomew the Great） 7. 白金汉宫区 8. 肯辛顿与海德公园区 9. 居摄公园区 10. 大英博物馆区 11. 古罗马城镇－巴斯（Bath）

三、磋议题纲

1. 英国改教的经过 2. 清教主义的兴起与发展

历史详尽

1. 英国改教的先声

早在英国改革前的一百年（十四世纪），出身于牛津大学的神学家约翰威克里夫（见第七、十一篇），已对上帝教建议各样的批判。威克里夫的改革畅通比马丁路德早快要了一百年，但他的改革要点，却与路德异途同归。在他的论文中，威氏明确的指出：「耶稣基督的福音，才是信得过的信仰」，何况「唯有圣经是真理」。他认为一切的权益都是出于神，掌权者必须在诓骗权利的事上，向神负责。这等瞻念点不仅狡辩了教皇的皆备巨擘，也否决了神职东谈主员的中保地位。威克里夫将圣经翻译成英文版，浅易平民阅读。此举产生了紧要的影响，许多东谈主接受圣经作为信仰与行径的准则。他们接受圣经的权益，痛斥教诲着迷与拜偶像。传闻那时每两个东谈主中，就有一个是威克里夫派信徒。

威克里夫的改革天然引起罗马上帝教的起火，关联词因着英国贵族的保护，威氏生前并未受到审判。关联词，在威氏过世后的几个宗教诲议中，教廷不仅以异端之名，将威氏掘出焚化，且下令烧毁其著述，并逼迫跟随他之东谈主所组成的福音团体「罗拉德」（Lollards）。关联词，罗拉德并未因此在英国消逝，反而深得中下阶级的喜爱。反圣品的念念想深入民意，加上那时的东谈主文主义、民族主义、以及多数涌入的路德著述，形成了英国改革的几个主要的原因。

2. 英国改革之经过

英国对罗马教廷的憎恶，其实是有迹可循的。早在1215年英国制定大宪章（Magna Carta）时，就已经保险贵族在教廷巨擘下的基本目田。之后在教皇迁居亚威农的时期，国会更是立法通过禁绝向罗马教廷呈文的功令，晓喻国王才是处理国内宗教案件的最高权益。关联词，十六至十七世纪，英国改革的信得过引火线，如故英王亨利八世的婚配问题。

亨利八世的爱妻凯瑟琳（Catherine）为西班牙公主，娶妻十多年，却未能为亨利生一个犬子。亨利惦记王位无子秉承将激发英国内战，因此条件教皇准许他休妻另娶。关联词，凯瑟琳是德皇查理五世的姑姑，教皇因着懦弱查理五世，迟迟不敢陈说。此时亨利与宫内女官波丽安（Anne Boleyn）发生热恋，更急欲惩处休妻一事。此时一位名为克蓝麦（Thomas Cranmer）的剑桥大学教授向亨利建议，可就此事向各大学的神学家征求意见。亨利一面寻肆业者们的因循，一面免强神职东谈主员承认国王是英国教诲的元首，住手征税给教皇，并禁绝向教皇呈文。1533年，亨利迎娶波丽安，独立克蓝麦为大主教，承认其婚配。来年，英国国剖释过《最高巨擘法》（Supremacy Act），晓喻英国教诲国王为是上唯独元首，任何东谈主称英王为异端者，将属叛国死罪。教皇革利免晓喻开除亨利的教籍，亨利则是晓喻在英国教诲祷告册中，删除教皇的名字，英国与罗马完全分离。

1535年，亨利处决了几个不愿承认国王巨擘的知名东谈主士，一位是前剑桥大学校长，同期亦然红衣主教的斐设尔（John Fisher），另一位则是亨利昔日好友摩珥爵士。1535年，亨利奉求多马高威尔（Thomas Cromwell）出任英国教诲代理东谈主，没收各地修谈院地皮、财产，「供国王按其意旨动用」，多达376处的修谈院因此驱逐，修谈主义在英国完全绝迹。尽管亨利与罗马上帝教决裂，但在信仰上，他仍以上帝教的教义与礼节为正宗，并打击一切包括路德派在内的收复派信徒。关联词，在亨利搀和的婚配关系上，经久因循亨利的大主教克蓝麦，却倾向收复派瞻念点。他们受威克里夫念念想，渴望国度负起改教之责，并以施行圣经为首要。1536年，在克蓝麦的协助下，亨利颁布了《十项条规》（Ten Articles），对收复派作出最大退让。文中以圣经，和使徒、尼西亚、亚他那修三信经，作为信仰的准则，仅保留浸礼、告解礼、晚餐礼作为必要圣礼。关联词，亨利依然对峙圣餐变质、一火者弥撒和偶像崇尚等传统。此外，在克蓝麦与高威尔的准许下，各教堂需购置一册科威德勒（Miles Coverdale）翻译（以廷德尔译文为骨干）的英文版圣经，供大众阅读；并以英文教授主祷文与十诫，关联词圣礼典礼仍以拉丁文为主。1539年，亨利为了在政事上逢迎信送上帝教的法、西两国，通过了《六项条规》（Six Articles Act），重新执守上帝教教义，并处决一切对变质论持异议者。

亨利于1547年灭绝，由第三任爱妻所生的犬子爱德华秉承王位。爱德华登基时唯有九岁，由舅父西蒙尔（Edward Seymour）居摄。西蒙尔对于租户阶级十分友善，也保护宗教上的目田，使得收复派势力渐长。国会不仅推翻了之前的《六项条规》，也废止其对印制圣经的禁令。在克蓝麦的接待之下，欧洲改教家纷纷来到英国，加强收复派服务，并教授教士。1549年，国会实施「合一条例」（Act of Uniformity），传令各地教诲使用「公祷书」，该书由克蓝麦编纂，当天英国教诲仍节略沿用此书。1553年，克蓝麦与六名神学家，完成了《四十二条信经》（Forty-two articles of Religon），为英国教诲提供了教义圭表。同庚，爱德华过世，由其姊玛丽（亨利第一任爱妻凯瑟琳之女）继位为英国女王。

玛丽登基后，推翻爱德华任内统统的宗教功令，企图将英国重回上帝教怀抱。在1554年的圣安德烈日中，女王率领国会阁员下跪，罗马上帝教撤除英国异教的罪名，让其重返大公教诲。在表兄查理五世的安排下，玛丽嫁给查理之子─西班牙国王腓力二世。此事令英国东谈主民大感不安，深恐番邦势力介入。玛丽无视于各地的扰攘，盲宗旨力促英国重返上帝教，处决了克蓝麦等三百多名收复派领袖，也因此得了「血腥玛丽」（Bloody Mary）又名。在五年的努力后，玛丽于1558年患病身一火，由其妹（亨利第二任爱妻波丽安之女）伊丽莎白秉承王位。

伊丽莎白继位后，以两面逢迎的和睦策略寻求东谈主民的因循。1559年，国剖释过了一个新版的《最高巨擘法》（Supremacy Act），销毁了教皇的巨擘，以英王为教诲的最高治理者（Supreme Governor）。玛丽任内的主教，因隔断承认国王巨擘，险些全遭撤换。1563年，国会将之前的《四十二条信经》重新改革成为《三十九条信经》（Thirty-nine Articles），成为英国国教的信仰宣言，并通过《立誓法》（The Test Act）条件官员立誓效忠女王。伊利莎白的改革引起上帝教徒的暴乱，罗马亦差遣耶稣会士玄妙潜入英国，规划以武力推翻伊利莎白政权。西班牙王腓力二世为了要将英国重返上帝教，组成了一支「无敌舰队」，企图以武力征服英国。关联词，这支无敌舰队却严重挫败，防患未然。从此，伊利莎白申明大噪，英国进入了黄金的「伊利莎白时期」，英国改教至此也节略成型。

3. 清教主义的兴起与发展

随着英国的改教，一批提倡教诲改革，「清洗」上帝教遗毒的收复派东谈主士兴起，他们被通称为清教徒。在玛丽女王的管辖技艺，清教徒多流一火国际；当伊利莎白在朝后，这些东谈主纷纷带着强烈加尔文的念念想回到了英国，渴望改革教诲。关联词，伊利莎白实行简陋策略，将上帝教的仪文与改革宗神学相互掺杂，使得改革的呼声日渐提高。大部分的清教徒主张留在圣公会内，以渐进的方式改革教诲；但另有一片较为激进，条件政教分离，这般东谈主又被称为分离主义者。奋发改革的清教徒与圣公会之间最大的争议，乃是圣礼典礼和司祭校服的问题。1563年，伊利莎白下令教士平日需衣裳特定服装，引起了清教徒的反对。他们认为信徒皆为祭司，不应有袍服的分别，同期他们也反对信徒跪领圣餐，以及浸礼中的十架手势。尽管他们在教诲总会议中以一票之差落败，但是却形成一股强盛的势力。1572年代，剑桥大学教授卡特赖特（Thomas Cartwright）更是进一步的在清教徒会议中，建议信徒对等的论点，条件放胆主教轨制，由信徒自行保举长老。这无疑对圣经会的主教巨擘发出挑战，卡特赖特因此被开除教职。关联词，却因此运行了英国长老会。在此同期，另一班主张政教分离的清教徒（分离主义者），开启了公理主义（Congregationalism）。1581年，毕业于剑桥布朗尼（Robert Browne）在挪瑞奇（Norwich）成立了第一个目田教诲，主张教诲应由真基督徒组成，并由信徒自行治理。面对分离主义的扩大，伊利莎白于1577年奉求矍铄派的惠吉夫（John Whitgift）任大主教一职。他与伊利莎白合营，以协调教诲为由，弹压清教徒。1593年，国剖释过功令，信徒不得暗地聚拢，依然查出，立即铲除出境。流一火的清教徒在欧洲建立起弥留的据点（格外是荷兰），何况发展赶快。

伊利沙白女王身后，苏格兰王詹姆斯一生即位为英国国王。清教徒联名向新天子上书，渴望修改圣公会礼节条例。詹姆斯允诺与清教徒开会磋议，于是1604年，在汉普顿宫（Hampton）召开了宗教诲议。会议唯独的论断，就是翻译一册新的圣经。这个新的译本就是最广为流传的「英皇钦定本圣经」（King James Version）。詹姆斯不仅无心修改圣公会条例，甚而进而条件各教诲要在主日讲坛后晓喻体育动态。清教徒越来越无法容忍这位新的帝王，于是他们纷纷运行离开英国。1607年，一批清教徒乘着「五月花号」，在约翰罗宾森（John Robinson）和史小姐（John Smyth）的带领下，前去新大陆寻找宗教目田。他们当先到了荷兰的阿姆斯特丹，罗宾森和其追随者后转往复顿（Leiden）。史小姐认为，圣公会的婴儿浸礼并莫得圣经根据，唯有真信徒才能受洗；因此，他在1609年景立了第一个浸信会。不久，史小姐碰见了重浸派的门诺会信徒，肯定他们是信得过的教诲，便欢跃与他们纠合。关联词，其跟随者赫尔维（Thomas Helwys）强烈反对，1611年，赫尔维带着其它浸信会成员回到了英国，成立了英国浸信会。

1620年，101位移居荷兰的清教徒，在伯烈佛（William Bradford）与布斯特（William Brewster）的带领下，再度搭乘五月花号前去好意思洲新大陆。这些清教徒大多是吃力的加尔文主义者，他们到了好意思洲之后，以民主的方式治理教诲，奠定了好意思国的民主政体，并对其日后的发展，有深远的影响。

《基督教发展史新译》英国的改教畅通与清教徒 （本文摘自）

英国教诲改革之缘由

性吧

亨利八世（Henry Ⅷ, 1491-1547 A.D.）本来是教皇的因循者，当路德发动改教，将七项圣礼简化为两项时，亨利八世便写了一篇缺欠路德的文章，名为《为七项圣礼狡辩》（The Seven Sacraments）。不外他因循教皇，似乎是有很弥留的政事方针；英国与法国永久处于敌视状态中，亨利八世要利用教皇的属灵势力及西班牙的兵力来救济他，起码使法国孤单。为了使英国的势力膨胀，他更企图使他的文书长吴尔斯 （Thomas Wolsey）登上教皇的皇位，吴尔斯那时是英国的红衣主教。但他这一切的部署都不大见效，其中一个很大的阻力是由西班牙的查理五世来的。这些事天然与英国的改教莫得径直关系，却是很弥留的布景。

使亨利八世决定改教的引火线，是亨利条件教皇准许他休妻，而教皇竟隔断了。亨利八世的爱妻西泽琳（Catherine）是西班牙的公主，是查理五世的姑姑。她本来出嫁了亨利的哥哥阿瑟（Arthur），但阿瑟不久便灭绝。亨利随后条件教皇准他与新寡的嫂嫂成婚。在教皇的批准下，他们于主后一五Ｏ九年娶妻。婚后十多年西泽琳却一直未能为亨利生下男儿。亨利惦记莫得犬子秉承他的王位，可能如过往一样激发内战。因此主后一五二七年，他条件教皇准许他休弃西泽琳，并以利未记十八章十六节（"不可露你弟兄爱妻的下体"）及二十章二十一节（"东谈主若娶弟兄之妻，这本是恶浊的事，轻侮了他的弟兄，二东谈主必无子女"）为事理，并派吴尔斯去劝服教皇。但教皇不许，于是他便条件吴尔斯以英国教诲领袖的成分，开庭聆询这仳离的条件。关联词进展至极平稳。此时他已经与西泽琳的侍女安波林（Anne Boleyn）热恋，因此更急于休妻。为了使事情有所进展，他将吴尔斯撤职，升引摩尔（Sir Thomas More）为文书长，克蓝麦（Thomas Cranmer 1489-1556 A.D.）及克伦威尔（Thomas Cromwell）为他的助手。他们一方面将这件休妻案交给牛津、康桥的学者谈论，另一方面提交国会，请国剖释过，双管皆下。大多数学者赞同亨利休妻，而国会则猛烈抨击英国教诲的时弊，企图迫使教诲中的圣品东谈主员因循休妻。主后一五二九年，克蓝麦及克伦威尔提议亨利索性自称为英国教诲的最高领袖；而利用他的领袖地位，自行惩处休妻一事。如斯，事情便急速发展。亨利称我方为英国教诲的元首，条件英国教诲的总议剖释过统统圣品东谈主员必须折服英王，并与教廷拒绝关系，住手征税给教皇，禁绝向教皇作任何呈文。提到这一项摩尔愤然去职以作抗议。亨利擢升克伦威尔为文书长，克蓝麦为大主教。克蓝麦于主后一五三二年晓喻亨利与西泽琳的婚配无效，但他们依然希望教皇肃穆承认这事。同期，英国教诲修改任何法制，要得英王许可。主后一五三三年，西泽琳的侍女安波林身孕已重，他们便仓猝成婚，亨利肃穆册立她为皇后。至此，教皇不得不晓喻他们的婚配分歧法，并将他们逐出教诲。英国的改教便由此张开。

转头以上的叙述，咱们节略不错了解，英国改教的重心完全放在组织及权力架构，神学及教诲生活方面的改革险些完全莫得。

主后一五三四年，亨利条件国剖释过三项功令，第一项是承认英王为英国教诲的最高领袖；第二项是招供秉承王位的功令，肯定由安波林王后所生的子女，有权秉承王位；安波林于主后一五三四年生得一女，亦即以后的伊利沙白一生。第三项功令是叛国功令，凡任何东谈主称英王为异端者，就是叛国，应正法刑。

主后一五三六年，在克伦威尔的带领下，英国教诲平常征集修谈院内各样罪证，然后颁布一项驱逐功令，将好多修谈院驱逐，地皮归为国度统统。

此时，越来越多的东谈主条件亨利实行信得过的改革。亨利便制订了《十条信仰原则》，这十条信仰原则基本上仍是肯定上帝教的传统信仰，只在一些场地上作了修改，举例干系圣餐的变质说便完全不提，天然肯定善事的弥留，却高举因信称义的道理，同期以圣经以及三条初期教诲的信条为信仰最高的巨擘，狡辩真金不怕火狱的存在，狡辩敬拜图像、圣经遗物的迷信。这原来是了一至极好的运行，假若改教派不是操之过急，信赖改教畅通会稳步进展。但他们催促亨利作更多的退让，亨利愤然抗拒，于主后一五三九年定下《六条信仰原则》，肯定圣餐的饼和酒变质，不准平信徒在守圣餐时我方执杯，圣品东谈主员要严守只身，不得反悔修谈的誓约，教诲可为信徒举行私东谈主弥撒，何况肯定告解的弥留性。凡狡辩此六条的第一条，即狡辩变质说，便会被定死罪，狡辩其它五条的，财产没收和扣留。幸好他颁布此谕令后不久便物化，改革派才不致受太大的打击。

亨利物化后，他的犬子爱德华六世于主后一五四七年登位，年仅十岁，由他的舅父作居摄援救他。他的舅父索好意思塞特公爵（Duke of Somerset）是一位力主改革的东谈主，因此掌权后便大事改革，肯求国会将亨利的叛国功令《六条信仰原则》祛除，并准许平信徒在领圣餐时持杯而饮，他又条件国会准许圣品东谈主员娶妻，并制定新的崇尚典礼，要寰宇教诲驯顺。又由克蓝麦编辑《公祷书》，给统统教诲使用。

索好意思塞特公爵的改教本很告成，可惜他不只消改革教诲，也要改革那时的政事情况，他因循农民起来争取更多的权利，这确实贵族的大忌。在一次农民骚乱的事件中，贵族俟机将一切使命推在索好意思塞特公爵身上，他因此而失势。幸好秉承他的东谈主在改革教诲的意愿上比他更积极。他从欧洲收受一群弥留的改教家到英国，为英国建立改教的基础。他们修改《公祷书》，并将基本信仰写成《四十二条信仰原则》。加尔文派的影响便由此时浸透英国的教诲。可惜爱德华六世不久后灭绝，统统情势因此改瞻念。

爱德华身后，西泽琳的女儿玛利登位，她莫得健忘母亲和我方所受的辱没，于是在登位后，便死力于松懈改教畅通，粉碎改革派，并陈说上帝教。她当先透过国会祛除爱德华改教的谕令，将改革派的主教全部撤职，代之以因循上帝教的东谈主。关联词，此时改革派的势力已相配富厚，一时禁绝易凑合。玛利复辟心切，便使用暴力，不少东谈主在她的辖下惨死，也有不少要逃到日内瓦和法兰福特。单在英国南部，便有三百位教牧东谈主员殉谈。克蓝麦和其它领袖也免不了灭门之灾，他们一瞥六东谈主在牛津大学活生生被烧死。在此以前，克蓝麦曾被动签署一份晓喻放胆信仰、自承是异端的悔恨书。但就在行刑时他发达出无比的勇气，条件先烧这只曾签署出卖基督的作歹之手，终末在火焰中被点火至死。咫尺牛津市中心的一座殉谈回首碑就是回首他们的。玛利的高压策略为她带来一称号，就是"血腥玛利"（Bloody Mary）。幸好她在位不到六年便灭绝，英国的改教行状才得以陆续。

玛利物化，伊利沙白一生继位。她采纳一种两面逢迎的策略，既不想得罪改革派，也不想引起上帝教的热烈反对。于是她天然将爱德华的改革陈说，但却步步严防，并将一些比较激进的倾向撤退，她只强调两点，第少量是英王是英国教诲的首级，第二点是寰宇教诲崇尚时要用协调典礼，就是用公祷书。天然她采纳平稳的阶梯，但这时候另一新的因素出现了，就是玛利期间逃到欧洲的牧者重回英国，他们带着比较激进的改教念念想，格外反对英王是英国教诲的领袖，也强调个东谈主的宗教目田。希望英国的教诲也概况像欧洲的教诲改革一样，根除一切上帝教的传统。因此以为保留上帝教的传统典礼非僧非俗，是不可接受的。他们提倡"改革改教畅通"，同期也条件圣职东谈主员生活严谨神圣，并提高信徒的属灵素养，这些东谈主使伊利沙白至极头痛，而英国教诲也因此险些分裂。咱们通常听到的清教徒或分离主义，就是这时候出现的。

英国的清教徒

清教徒这名字我信赖咱们都听得不少，但谁是清教徒？什么是清教徒主义？咱们必须要了解，清教徒主义并不是一种宗派，而是一种立场，一种倾向。清教徒是一个统称，是指那些起火伊利沙白走中间阶梯的东谈主。他们一致以为伊利沙白为了逢迎上帝教派而不吝将上帝教的一些传统、仪文掺杂在隧谈的信仰中，伊利沙白保留了改革派的神学，却又保留上帝教的仪文，成果诟谇僧非俗。于是他们提倡"改革改教畅通"，条件改得更澈底，更澄澈地与上帝教划清界线。另外，他们还以为英国的信徒的信仰生活不够神圣，格外是圣职东谈主员对我方的条件还不够严谨。于是他们提倡简化崇尚典礼，提高信徒的属灵素养。

前边提过在玛利女王管辖的时期，有好多牧师及信徒为了逃匿她的逼迫，流一火到欧洲去。玛利女王物化后，他们便重返家园带着欧洲加尔文派的念念想回到英国。他们希望英国教诲也概况和欧洲的改革教诲一样，将上帝教传统的一切痕众，完全根除。无奈伊利沙白为了逢迎上帝教派而保留了好多他们认为要不得的东西。但他们当中大部分的东谈主都主张留在教诲，以渐进的方式改革教诲，他们也不反对以英王为教诲的首级，不反对国度和教诲有密切的关系。不外他们当中一部分比较激进，他们条件政教完全分离，英王不应参预教诲的治理。这群少数的东谈主被称为"分离主义者"，因为他们主张政教分离。

主后一五六三年出现了一次破裂。因为伊利沙白礼貌教牧东谈主平日一定要衣裳她指定的袍服和帽，日曜日则穿短白袍服。清教徒反对这种礼貌，认为不应太贯注神色。于是便在教诲的总议会中提议取消这袍服的礼貌，并同期提议在圣餐时信徒无需跪着领圣餐。在浸礼时取消画十字的典礼；有些比较激进的更提议将教诲中的风琴拆掉，在娶妻典礼中不用箝制作信物等。天然此次议会中清教徒的条件没能通过，但他们已得到极大的饱读吹，因为投票成果，仅仅一票之差，可见他们的势力是多么强盛。经过此次精神上的见效，他们便更斗胆，主后一五七二年一个清教徒的会议上，竟有东谈主建议惊东谈主的言论，就是教诲不需要主教，场地教诲的牧者也不应由主教指派，而应该由平信徒选出来。这群东谈主的带领是卡特赖特（Thomas Cartwright），他在欧洲流一火时，深受长老会教诲体制的影响；他提议教诲引用长老会体制，更在主后一五七二年创立了一个这样的教诲。

伊利沙白和她的主教们天然不可容忍这样的事情发生，于是大举弹压，卡特赖特又得流一火欧洲了。关联词卡特赖特去后不到几年，另一位清教徒布朗尼（Robert Browne）又创立了一间由会众治理的教诲，这就是公理睬的运行。天然布朗尼日后反悔，重回圣公会，但他所创立的教诲却日益壮大，使女王极为头痛。布朗尼不只认为教诲应该用公理制，即会众治理教诲，更宣扬完全分离的表面；他认为每一场地的堂会都应该是独处的，不受外来势力的打扰。还有，每个教诲的崇尚应该用最简略的典礼，而按立传谈东谈主，教诲不应太贯注他的学历，却应贯注是不是有圣灵能力的东谈主。

面对分离主义的势力扩大，伊利沙白女王坐窝向他们施压力。她为东谈主惠特吉夫（John Whitgift）为坎特伯里大主教（Archbishop of Canterbury）。惠特吉夫对于清教徒主义，格外是分离主义，至极吃醋，因此不用女王催促，他也不遗余力地压迫清教徒。他确立了一个近乎是异端裁判所的特委法庭，稽查圣公会内牧师及信徒的信仰，成果好多因循清教徒主义的东谈主受到严重的责罚，而二百多名牧师被他停职查办。对于清教徒的领袖，他的压迫及是非，卡特赖特与几位分离主义的领袖如巴鲁（Barrow），格林纳达（Greenwood）等就是死于他手中的。到一五九三年，步地愈加恶劣，女王颁下御令，凡那些不出席国度教诲的崇尚而到一些暗地聚拢的场地崇尚，依然查出，便要被赶出英国，假若他们潜返而被捕，则可判正法刑。为了使寰宇教诲协调于她的带领下，伊利沙白不吝用最严厉的手法。关联词，奇怪的是，压迫越大，清教徒却越发增多；不只如斯，清教徒主义的因循者在国会的数量也越来越多，酿成日后清教徒主义与国会有很密切的关系。同期，流一火国际的清教徒在欧洲建立起弥留的据点（格外是荷兰），在那里发展得至极快。主后一六Ｏ七年一批清教徒乘着"五月花号"，在约翰·罗宾逊（John Robinson）的带领下从英国的一个口岸启程，到新大陆去寻找他们的宗教目田。随着，便越来越多清教徒到新大陆去，好意思国的开国与这批外侨有很大的关系。

清教徒被动离开英国，因为伊利沙白女王身后，情况变得更坏。伊利沙白的王位由苏格兰王雅各六世继任，他到英国即位时，改王号为雅各一生。雅各一生在苏格兰时受尽苏格兰长老会中的教牧师领袖的气，故此一到英国，一变而成为教诲的首级，便怡悦媲好意思。为了发达他的权威，便向那些不愿折腰折服的清教徒施下马威。英国的清教徒也估量无理，他们以为雅各一生既受长老会传统的教诲，便一定会体谅他们，于是便斗胆地在主后一六Ｏ四年的一个议会中，联名上书，这就是著名的"千东谈主奏书"（Millenary petition），肯求雅各王简化崇尚典礼，并修改公祷书的某部分。谁知雅各一生不但不允许他们的肯求，反而严厉地责难他们，要他们折服于英王及主教的带领之下，并下令将三百名教牧东谈主员除名，任何完全遵奉国教的礼貌举行崇尚的东谈主，便受到严重的责罚。至此，妥协的希望似乎落空，而那些本来欢跃留在圣公会以内作里面改革的东谈主，也被动参预分离主义者的阵营。当中不可忍受逼迫的东谈主便纷纷外侨到北好意思洲。

这些清教徒到了北好意思洲之后，在目田的空气中建立他们的教诲及家园。他们大多是极其敬虔、吃力的加尔文主义者。他们以民主的神色治理教诲。日后好意思国的民主政制，就是由此奠下基础的。除了民主政制外，他们生活的各方面都带着浓厚的信仰颜色。他们的信仰对于日后好意思国文化的孕育与发展，有很大的关系。

在英国，雅各一生物化后，清教徒与英王之间的斗争，由宗教的斗争演变成政事的斗争。在克伦威尔（Oliver Cromwell, 1599-1658 A.D.）的带领下，清教徒在国会的势力越来越大，日后英王与国会的对立越来越粗豪，不久内战爆发，英王查理一生恶臭，被国会判正法刑。克伦威尔掌持大权，英国成为清教徒的寰宇。但克伦威尔身后，他们便又失势。此时，他们已经成为至极弘大的一群，英国不得禁绝忍他们的存在，于是，不久即颁下容忍的谕令，收尾对清教徒的粉碎。

英国圣公会公祷书撮要（英） （本文摘自~lhowell/bcp1662/intro/contents.html）

目次 1. The Preface. 2. Concerning the Service of the Church. 3. Of Ceremonies. 4. Rules to Order the Service. 5. The Order how the Psalter is appointed to be read. 6. The Order how the rest of the holy Scripture is appointed to be read. 7. A Table of Proper Lessons and Psalms. 8. The Calendar, with the Table of Lessons. 9. The Revised Tables of Lessons （1922）. 10. Tables and Rules for the Feasts and Fasts through the whole Year. 11. The Order for Morning Prayer. 12. The Order for Evening Prayer. 13. At Morning Prayer. 14. The Litany. 15. Prayers and Thanksgivings. 16. Collects, Epistles, and Gospels. 17. Holy Communion. 18. Publick Baptism of Infants. 19. Private Baptism of Children. 20. Baptism of those of Riper Years. 21. A Catechism. 22. The Order of Confirmation. 23. The Solemnization of Matrimony. 24. The Visitation of the Sick. 25. The Communion of the Sick. 26. The Burial of the Dead. 27. The Churching of Women. 28. A Commination. 29. The Psalter. 30. Forms of Prayer to be used at Sea. 31. The Form and Manner of Making, Ordaining, and Consecrating of Bishops, Priests, and Deacons. 32. Forms of Prayer for the Anniversary of the day of the Accession of the Reigning Sovereign. 33. Articles of Religion. 34. A Table of Kindred and Affinity.

序 The Preface.

T hath been the wisdom of the Church of England, ever since the first compiling of her publick Liturgy, to keep the mean between the two extremes, of too much stiffness in refusing, and of too much easiness in admitting any variation from it. For, as on the one side common experience sheweth, that where a change hath been made of things advisedly established （no evident necessity so requiring） sundry inconveniences have thereupon ensued; and those many times more and greater than the evils, that were intended to be remedied by such change: So on the other side, the particular Forms of Divine worship, and the Rites and Ceremonies appointed to be used therein, being things in their own nature indifferent, and alterable, and so acknowledged; it is but reasonable, that upon weighty and important considerations, according to the various exigency of times and occasions, such changes and alterations should be made therein, as to those that are in place of Authority should from time to time seem either necessary or expedient. Accordingly we find, that in the Reigns of several Princes of blessed memory since the Reformation, the Church, upon just and weighty considerations her thereunto moving, hath yielded to make such alterations in some particulars, as in their responsive times were thought convenient: Yet so, as that the main Body and Essentials of it （as well in the chiefest materials, as in the frame and order thereof） have still continued the same unto this day, and do yet stand firm and unshaken, notwithstanding all the vain attempts and impetuous assaults made against it, by such men as are given to change, and have always discovered a greater regard to their own private fancies and interests, than to that duty they owe to the publick.

By what undue means, and for what mischievous purposes the use of the Liturgy （though enjoined by the Laws of the Land, and those Laws never yet repealed） came, during the late unhappy confusions, to be discontinued, is too well known to the world, and we are not willing here to remember. But when, upon His Majesty's happy Restoration, it seemed probable, that, amongst other things, the use of the Liturgy also would return of course （the same having never been legally abolished） unless some timely means were used to prevent it; those men who under the late usurped powers had made it a great part of their business to render the people disaffected thereunto, saw themselves in point of reputation and interest concerned （unless they would freely acknowledge themselves to have erred, which such men are very hardly brought to do） with their utmost endeavours to hinder the restitution thereof. In order whereunto divers Pamphlets were published against the Book of Common Prayer, the old Objections mustered up, with the addition of some new ones, more than formerly had been made, to make the number swell. In fine, great importunities were used to His Sacred Majesty, that the said Book might be revised, and such Alterations therein, and Additions thereunto made, as should be thought requisite for the ease of tender Consciences: whereunto His Majesty, out of his pious inclination to give satisfaction （so far as could be reasonably expected） to all his subjects of what persuasion soever, did graciously condescend.

In which review we have endeavoured to observe the like moderation, as we find to have been used in the like case in former times. And therefore of the sundry alterations proposed unto us, we have rejected all such as were either of dangerous consequence （as secretly striking at some established doctrine, or laudable practice of the Church of England, or indeed of the whole Catholick Church of Christ） or else of no consequence at all, but utterly frivolous and vain. But such alterations as were tendered to us, （by what persons, under what pretences, or to what purpose soever tendered） as seemed to us in any degree requisite or expedient, we have willingly, and of our own accord assented unto: not enforced so to do by any strength of Argument, convincing us of the necessity of making the said Alterations: For we are fully persuaded in our judgements （and we here profess it to the world） that the Book, as it stood before established by Law, doth not contain in it any thing contrary to the Word of God, or to sound Doctrine, or which a godly man may not with a good Conscience use and submit unto, or which is not fairly defensible against any that shall oppose the same; if it shall be allowed such just and favourable construction as in common equity ought to be allowed to all human Writings, especially such as are set forth by Authority, and even to the very best translations of the holy Scripture itself.

Our general aim therefore in this undertaking was, not to gratify this or that party in any their unreasonable demands; but to do that, which to our best understandings we conceived might most tend to the preservation of Peace and Unity in the Church; the procuring of Reverence, and exciting of Piety and Devotion in the publick Worship of God; and the cutting off occasion from them that seek occasion of cavil or quarrel against the Liturgy of the Church. And as to the several variations from the former Book, whether by Alteration, Addition, or otherwise, it shall suffice to give this general account. That most of the Alterations were made, either first, for the better direction of them that are to officiate in any part of Divine Service; which is chiefly done in the Calendars and Rubricks: Or secondly, for the more proper expressing of some words or phrases of ancient usage in terms more suitable to the language of the present times, and the clearer explanation of some other words and phrases, that were either of doubtful signification, or otherwise liable to misconstruction: Or thirdly, for a more perfect rendering of such portions of holy Scripture, as are inserted into the Liturgy; which, in the Epistles and Gospels especially, and in sundry other places, are now ordered to be read according to the last Translation: and that it was thought convenient, that some Prayers and Thanksgivings, fitted to special occasions, should be added in their due places; particularly for those at Sea, together with an Office for the Baptism of such as are of Riper Years: which, although not so necessary when the former Book was compiled, yet by the growth of Anabaptism, through the licentiousness of the late times crept in amongst us, is now become necessary, and may be always useful for the baptizing of Natives in our Plantations, and others converted to the Faith. If any man, who shall desire a more particular account of the several Alterations in any part of the Liturgy, shall take the pains to compare the present Book with the former; we doubt not but the reason of the change may easily appear.

And having thus endeavoured to discharge our duties in this weighty affair, as in the sight of God, and to approve our sincerity therein （so far as lay in us） to the consciences of all men; although we know it impossible （in such variety of apprehensions, burnouts and interests, as are in the world） to please all; nor can expect that men of factious, peevish, and perverse spirits should be satisfied with any thing that can be done in this kind by any other than themselves: Yet we have good hope, that what is here presented, and hath been by the Convocations of both Provinces with great diligence examined and approved, will be also well accepted and approved by all sober, peaceable, and truly conscientious Sons of the Church of England.

《韦斯敏斯德信条》撮要 （本文摘自_b5.htm）

自伊利沙白女王一生以来，英国圣公会成为主教制，就是由女王径直委任主教治理场地教诲，并在全球崇尚中遗传许多上帝教的礼节，此举引起许多改革的新教徒的起火，这群忠于改革的东谈主就是那时的清教徒。在1643年，查理士（Charles）当政之时（1625-1649），那时议院的议员以清教徒居多，他们期盼以清教徒改革原则重整英国教诲，于是在韦斯敏斯德大教堂召开了一个大型的议会，与会东谈主士有121位牧师，30位议院的议员，及8位列席的苏格兰代表。对于教诲应采纳的体制，东谈主东谈主办法不同，而以嘉赞长老制者居多；在神学的立场上，大众则一致认同加尔文的瞻念点，狡辩阿民念派及罗马上帝教。

经过三年的磋议，议会于1646年12月完成了《韦斯敏斯德信条》，供日后议院及议会之用。信条的内容完整、精准、苟且、均衡，每一个句子都经过小组的磋议及公开的谈论，参与者威望之果断也属冷落。信条于数个月后加入圣经的章节引证，是年六月得到议院的批准。

天然在英国此信条所赢得的公认只到1660年，但它深受清教徒的珍重，在苏格兰也为议会及议院所接收；自后随着新大陆的外侨而传入北好意思洲，是在英、好意思的长老派及北好意思的公理睬与浸信会中最具影响力之信条。

此信条是加尔文神学，清教徒及圣经剖释的结晶，共有三十三章，其特色有下列几点： 1. 文中论说的次序为圣经、神、众东谈主、基督、调停、教诲及季世，成为现代教义神学分段的前驱。 2. 开宗第一章的圣经论，华腓德（B.B. Warfield）称之为基督教中最完好意思的圣经论广告。 3. 预定论在此信条中展现闇练的风貌，均衡地教导了神的主权与东谈主的目田。 4. 隆重圣约神学，以此解释在历史中神与东谈主的关系。 5. 阐发清教徒所强调的得救的确知。

第一章　论圣经

一、人道之光与创造护士之工，虽彰显神的温暖、灵敏和权能，叫东谈主无可推诿1；但都不及以将得救所必须的，干系神偏执旨意的学问赐予东谈主2。是以神欢跃屡次多方将我方启示给他的教诲，并向教诲晓喻痘的旨意3；以后，为了愈加保守并传扬真理的缘故，而且为了更坚立教诲，安危教诲，招架躯壳的松懈，并撒但与世界的坏心起见，遂将全部启示笔之于书4。于是，神先前向他匹夫启示我方旨意的要道已经住手5，故圣经成为咱们最必要的6。

二、在圣经，或笔之于书的神言的方式下，包括旧新约全书，即旧约三十九卷，新约二十七卷（书名于此从略）。这些书都是出于神的默示7，为信仰与生活的准则。

三、一般称为伪经（Apocrypha）的各卷，既非出于神的默感，是以不属圣经正典26uuuu，因此（伪经）在神的教诲中莫得巨擘，只可作为其它属东谈主的著述看待或使用之8。

四、应受信服的圣经巨擘，不在乎任何东谈主或教诲的见证，乃完全在乎神（他是真理的自己）是圣经的著者。因为圣经是神的话，是以当为咱们接受9。

五、咱们可能受教诲所作之见证的感动与影响，因而对圣经有高度敬畏的尊重10。圣经主题属天的性质，教义的效率，体裁的尊容，各部的合适，整体的宗旨（将一切的荣耀都归给神），东谈主类唯独得救之谈充分的透露，和其它许多无比的优秀点，以及整体的完整，都足以解说圣经自己为神言的把柄。天然如斯，咱们是以十分接收并照实信赖圣经之无谬的真理性与属神的巨擘，乃是由于圣灵内在之工，借着并同着神的话在咱们心中所作的见证11。

六、凡神对于他我方的荣耀，东谈主的得救，信仰与生活一切所必须之事的全备旨意，都明明纪录在圣经内，或从圣经中推出耿介的与势必的论断；是以非论何时，不可借着圣灵的新启示，或凭东谈主的遗传，给圣经再加上什么12。天然如斯，但咱们承认为了明了圣经中所启示的得救学问，圣灵的内在光照是必须的13；何况承认有些对于敬拜神，和教诲行政的某些细则，因与东谈主类行径和东谈主类社会是相关的，故亦可凭东谈主的经历和基督徒的灵敏来礼貌，但必须通常解任圣经的一般礼貌14。

七、圣经中统统的事本不都一样澄澈，对各东谈主也不都通常明了15；但为得救所必应知谈，必须信赖，必须驯顺的那些事，在圣经的各处都有澄澈的辅导与论列，不但是学者，就是碌碌窝囊的东谈主，只消耿介使用普通要道，都能得到稳妥的富厚16。

八、用希伯来文（是古时神选民的国语）所写的旧约，和用希利尼文（是新约期间列国最通行的笔墨）所写的新约，都是受神径直的灵感，何况由于神格外的照顾与护士，历经世代，保守隧谈，是以是可靠的17；因此一切干系宗教的争辩，教诲终当以圣经为最高裁判者18。但因神的众匹夫并不都开通这些圣经原文，而且他们对圣经有权利与兴味，并以敬畏神的心，听神吩咐去朗读和搜检圣经19；是以凡圣经所到之地，都应译排列国的通行语20，使神的话丰丰富富地存在各东谈主心里，令他们不错用讨神喜悦的方式去敬拜21，并借着圣经的隐忍和安危不错得着渴望22。

九、解释圣经的无谬礼貌就是圣经自己（以经解经）。是以对圣经哪一部分的信得过和圆满谈剃头生疑问时（该谈理不可有多种，唯有一个），就当用他处较为更明了的经文，藉以查究和明了其真理23。

十、决定宗教上的一切争论，审查教诲会议的一切决策，古代著者的意见，众东谈主的教化和私东谈主的灵感，都当以在圣经中话语的圣灵为最高裁判者，而且对其判决全权服膺24。

1. 罗二14-15，一19-20，一32，二1，诗十九1-3。 2. 林前一21，二13-14。 3. 来一1。 4. 箴廿二19-21；路一3-4；罗十五4；太四4、7、10；赛八19-20。 5. 来一1-2。 6. 提后三15；彼后一19。 7. 路十六29、31；弗二20；启廿二18-19；提后三16。 8. 路廿四27、44；罗三2；彼后一21。 9. 彼后一 19、21；提后三16；约壹五9；帖前二13。 10. 提前三15。 11. 约壹二20、27；约十六13-14；林前二10-12；赛五十九21。 12. 提后三15-17；加一8-9；帖后二2。 13. 约六45；林前二9-12。 14. 林前十一13-14，十四26、40。 15. 彼后三16。 16. 诗逐个九105、130。 17. 太五18。 18. 赛八20；徒十五15；约五39、46。 19. 约五39。 20. 林前十四6、9、11-12、24、27-28。 21. 西三16。 22. 罗十五4。 23. 彼后一20-21；徒十五15-16。 24. 太廿二29、31；弗二20；徒廿八25

清教徒畅通 （本文摘自）

上一章咱们谈了十六世纪宗教改革的一些变化，我但要再次强调宗教改革基本上是教义的改革，而非生活方式的改革。在宗教改革的两侧，出现四个畅通现实影响宗教改革之落实。十六世纪末的亚仁特（Johann Arndt）是德国敬虔主义的前驱，其后继东谈主乃施本尔（Phi- lipp Jakob Spener）和法兰克（August Hermann Francke）。敬虔主义把宗教改革带到德国的草根阶级，是以，这个畅通亦可说是神平民的改革畅通。与此同期，英国出现了清教徒畅通，进一步扩大落实改革的教义。英国东谈主中有不少信徒运行追求过神圣的生活。英国在十八世纪还有一个贯注灵命更新的循谈主义畅通。十八世纪末和十九世纪初的福音派畅通，可算是第四个更新的畅通。以上四个更新畅通的基础都在于宗教改革的教义。但在这本书，我只会谈英国清教徒畅通的兴起，它的弥留性和传奇性，以及对咱们的影响。

清教徒畅通的兴起

按照福音派的传统，清教徒畅通常被形色为福音派的修院主义畅通。但所指的不是这些东谈主在过修院轨制式的生活，而是说他们比任何其它传统的改革派信徒更讲求地过神圣的生活。这种立场是今天咱们福音派的东谈主所缺少的。咱们若想在当天的世代有属灵的更新，不错从清教徒学习好多宝贵的作业。德国的敬虔主义畅通亦有相似的场地。事实上，德国的敬虔畅通与英国的清教徒畅通有很强的内在互动的关系。著名的清教徒教牧神学家波金斯（William Perkins）被誉为十六世纪的鲁益斯（C．S．Lewis），其著述在英国与欧陆流传很广。先是波金斯影响了德国敬虔畅通的带领东谈主，自后在十八世纪中是德国的敬虔主义影响英国的更新畅通，如循谈韦斯利畅通和后期的福音派畅通。由此可见，这些畅通间有很强的内在相关。这四者中，最格外的可算是循谈韦斯利畅通，因为请问徒主义，敬虔主义和福音派畅通三者的教义一致，而循谈主义则有些不同。

清教徒主义的特色

当先谈谈情教徒主义的特色。约翰吉尔（John Geree）在一六四六年写了一篇文章先容请问徒的特色，他说：「在古英国，清教徒是一个尊神于万有之上的东谈主，神则按各东谈主所当得的予以东谈主。这个东谈主的大前题是事奉神，不为我方的克己，只为神认为好意思好的；他按着神的话语敬拜，可贵神家里的次序。他按着良知遵行神的教化。他可贵祷告，以此运行和收尾每天的生活，他在密室祷告。这是他们对马太福音六章的了解：『你祷告的时候进你的内屋，关上门，祷告你在黝黑的父。』他们亦有家庭与公众的祷告，他们认为祷告是义务，亦是一种恩赐，但他们比较强调祷告是圣灵的恩赐，匡助咱们诓骗这个特权。清教徒可贵阅读神的话语，认为这是神给个东谈主与大众的一条诫命，但却强调宣扬神的谈比阅读神的谈弥留。」可见，清教徒的一个性情是可贵讲谈。十七世纪英国的法律礼貌东谈主东谈主都要在主日到教诲守礼拜。在圣公会与请问徒的轨制下，东谈主若不上教诲，就会受处罚，轻的罚金，重的坐监。此外，讲谈在那时是最壮瞻念的一种场面，就如当天的足球、羽毛球等赛事一样。

一个典型的虔敬的基督徒家庭是如何运行一个星期的生活呢？星期六晚餐后，全家聚在通盘祷告，作者庭礼拜，研究心接待主日的驾临：日曜日全家通盘到教诲，主日崇尚的讲谈通常长达两小时，散会后回家。吃过午饭后，统统下昼全家通盘磋议讲谈的内容；晚上再回教诲守晚礼拜，这个约聚的讲谈约一小时。是以说，传谈东谈主每主日要讲三小时的谈。通常他们都把讲章印刷出书。如果你查一下这个期间传谈东谈主的讲题，你就会发现有一位出书了一部五册的讲谈集谈诗篇逐个九篇。约翰董那门（John Downame）在一六○九至一六一二年草创下了记录，他专门老师以弗所书六章十至廿节，「穿戴神所赐全副的军装」的讲谈集一共四册，长达四千多页，为了体恤大众的需要，二十三年后威廉古诺（William Gurnall）出书了他老师同段圣经的讲谈集，篇幅减至一千四百页。锺马田大夫（Martin Lloyd Jones）与其妻用了三年晨更的技艺才算读完古诺的这套讲谈集。由此可见，清教徒对于讲谈的可贵胜于读经。

此外，清教徒在讲谈与写稿中将内容系统化的进度，就是今天的逻辑学家和规划机学家都会为他们感到骄矜。他们讲谈通常有四大点，每大点有四个分题，每分题有小题，每小题可能还会再分下去，好像一棵树有无数的分枝。这种将真理系统化的要道是从十六世纪末的荷兰玄学家瑞木斯（Remus）学来的，他的治学法，给清教徒带来了一个诨名—精密东谈主士（Precisians）。清教徒这个称号在英国通行之前，东谈主称他们为精密东谈主士。他们为怎样此精密邃密呢？有一位清教徒说：「咱们事奉的是一位精密邃密的神，他所抒发的一切都是很澄澈的。」天然统统的传谈东谈主都尽力借鉴神，但是会众或读者往往都跟不上。

清教徒相配可贵安息日，他们称主日为灵魂的阛阓日。他们亦可贵圣餐和浸礼，他们把宗教上的参与作为使命来看，他们过的基督徒生活是使命性的。十七世纪末，英国最流行的书是《东谈主当尽的本份》（The Whole Duty of Man），这种书在今天是莫得东谈主买的，因为现代东谈主险些不沟通使命感这回事。汤姆潘恩（Tom Paine）不错说难辞其咎，他在十八世纪间建议东谈主的权利，因而东谈主就把使命放在一边。

清教徒对使命的可贵使他们建立了一套既有规律又死守的轨制，这就是他们所谓的经济。十六世纪对家庭经济的界说，乃家庭在神眼前的使命。因此，最好的基督徒亦是最好的丈夫，最好的爱妻，最好的父母，最好的子女，最好的主、仆，和最好的官民。吉尔说东谈主若这样行，论神的教诲就会被高举而不会被亵渎。其实基督徒的家庭就像一个袖珍的教诲，清教徒可贵家庭的崇尚。其实，从清教徒畅通运行到福音派畅通，各个更新畅通的性情都是始于家庭而非教诲；但是由于教诲的更新，将祭坛从家庭挪移到教诲。当他们把重心放在教诲的祭坛，私东谈主的敬拜就逐步不再受东谈主可贵，家庭祭坛随着也就消逝了。关联词，当祭坛完全限于教诲时，教诲反而失去她的人命力。是以清教徒对英国属灵生活的一大孝顺是他们教导两个世纪的英国信徒养成在家里敬拜、读经、祷告的民风。可惜廿世纪的英国东谈主已经失去了这种敬虔的家庭生活。

约翰吉尔形色清教徒的文章还说：「清教徒是内心暖热的东谈主，他们贯注良知的分辨力。」他们留传住来的许多书，内容都是谈及自省（Examination of Conscience）的问题。清教徒对东谈主的分辨力比咱们玄妙的多。但以理戴克（Daniel Dyke）在一六四二年出书了一册四百多页的书《自欺的奥秘》（The Mystery of Self-Deceiving）。清教徒是伟大的灵魂表情学家，咱们不错从他们学到神学即表情学，二者在骨子上是分不开的。可惜今天的表情学与信仰却相距甚远。

十七世纪时流行培养忧郁之情，可能是意大利的文艺复兴流传过来的。东谈主若想成为受东谈主尊重的学者或念念想家的时尚，就必须要有极大的平允力和忧郁之情，颇似当天有一些教授以为，要留胡子才会受东谈主尊敬，也许他们是用胡子遮盖瞻念的下巴。十七世纪的东谈主流行面带愁容，逐步地咱们会谈到导致这种潮水的其它原因。

根据吉尔的形色，清教徒最特出的少量，就是他们把东谈主生视为一场宣战。基督是他的带领，是他的刀兵，十字架是他的旗子，主的谈是他的剑。前边咱们谈过基督徒生活的一些不同的象征，清教徒的象征是战士朝圣者（Soldier Pilgrim），他们蒙召作十架精兵，他们参与的是一场谈德的宣战。是以以弗所书六章十至廿节是清教徒最弥留的一段经文。清教徒的文学著述中，以本仁约翰的《天路历程》最能抒发清教徒对人命价值之办法。

对清教徒的误会

关联词公论对清教徒却不利，他们通常被东谈主误会，东谈主们以为他们是反乐趣的东谈主，认为他们的发达过份敛迹和严肃。许多十八、十九世纪的英国作者，对清教徒都有办法。他们笔下的清教徒是愁眉锁眼的，别东谈主隆盛作乐时，他们就走到一边。

就是近代学术界的研究对清教徒亦有些误会。好意思国早期社会的根基，是新英格兰地区的清教徒所建立。讲求研究清教徒的，都是出身哈佛、耶鲁的非基督徒学者，可惜福音派的信徒，反而很少在这方面下功夫。由于这些非基督徒学者对清教徒的神学布景完全没挑升志，是以他们的研究有偏差，今天福音派学者面对的一个挑战，就是如何为清教徒重建正面的形象。

清教徒的根源与发展

到底何谓清教徒？他们是如何产生的？清教徒这个称号在一五六七岁首次出现，原是个诨名，用于过份严慎、无可评论的东谈主，他们的良知禁绝许他们作任何的妥协；但我信赖清教徒畅通在这个称号出现前，早已存在东谈主的念念想中。如果一定要披沙沥金，咱们就要回到一五二四年，那年丁谈尔（William Tyndale）把新约圣经翻译成英文，丁氏不错说是英国的第一位清教徒。清教徒的基本特色即希望完全按照圣经的原则生活，折服圣经的教导可说是他们的首要任务。早期改教者如丁谈尔的方针即是如斯。他们希望英国每位识字的东谈主都领有一册圣经。

清教徒面对的挑战，是在专制政权下与世妥协的神职东谈主员。英国的改革畅通由英王亨利八世肃穆运行，但是终其一生，他都忠于罗马上帝教的传统典礼。亨利是为了个东谈主的浅易而脱离教皇对英国教诲的截止，他的宗旨是希望在教诲的招供下与第六任爱妻娶妻，故对教义的改革他绝不关切。亨利的秉承东谈主为其子爱德华六世，由于年幼体弱，在居摄王援救下在位五年；其后由其姊妹玛利继位。玛利是上帝教徒，她因纵欲弹压新教徒及宗教改革者，因而有血腥玛利之称。一五五八年其妹伊利莎白继位，改革东谈主士以为终于有了渴望，他们希望身为新教徒的伊利莎白女王是位尊重圣经的女性，岂知她登基后不久，在一五五九年即宣称我方是英国教诲的最高行政首级，于是教诲不得抗拒在她的权下。从政事的角度来看，她洗劫了改教东谈主士的主动权。不久她运行怀疑清教徒，因为他们运行讲谈，而伊利莎白是以政事家的角度来看这件事，认为讲谈是一种有劲的政事刀兵，很可能促成群众畅通对其政权酿成恫吓。事实上在十六世纪末，伦敦偏执四周的城镇，已经确立一百多个讲师的席位。通常在大教诲除了有讲谈的传谈东谈主外，还有讲学的。你不错联想这些职位对宣扬请问徒的教义是多么的弥留。与此同期，印刷术逐步通行，印了不少竹帛。伊利莎白女王也在圣公会确立不少讲席以抗衡清教徒的讲坛。一五六○年她在国会建议教诲协调条例（Act of Uniformity），进一步截止教诲：根据此条例，英国只可有一个教诲，即圣公会，清教徒亦只可在此教诲内行径。一五六三年圣公会对神职东谈主员的衣饰有所争论，令清教徒大为不悦，因为这些衣饰带着浓厚的罗马上帝教的滋味。二百多东谈主投票决定，清教徒以一票之差败了。从此事件之后，一直到一六四二年英联邦成立，清教徒的政事活命不竭受挫，任何抗议都被否决，是以他们只可讲谈和写稿。

一五六○至一五七○年间，约翰范士（John Foxe）出书两集殉谈见证集，第一集是纪录一五五○年代玛利女王管辖技艺殉谈者的见证。第二集则先容早期教诲的殉谈功绩。借着早期信徒对神狗马之劳的信心激励饱读吹清教徒。此书对清教徒影响极深。

一六○三年伊利莎白女王灭绝，清教徒就把希望转到平信徒神学家苏格兰王雅各六世的身上，希望他能改变清教徒的运谈。于是有些清教徒到苏格兰，把年青的雅各成功式的接待到伦敦，拥戴他为英王雅各一生；但是他与伊利莎白女王一样，不完全听信清教徒。他在政事上对清教徒的立场，导致一六一年英王钦定本圣经（King James Version）的刊行，这本英文圣经的出书并不代表雅各一生对宣道行状的热心，乃是由于他对清教徒感到不惮其烦，认为他们当与圣公会内比较灵通的学者合营，因而下令请他们共同翻译圣经，以简陋清教徒的精神与立场。是以我很忸捏的说，英王钦定本圣经原是一个政事产品，这使得清教徒愈加感到挫败。

了解这个布景，你就不错显豁为何清教徒在克伦威尔（Oliver Cromwell）的带领下起来反叛，引起内战并俘掳英王查理一生。他们把几代以来的积怨发泄出来，终末更将英王斩首。于是英国出现了片霎的联邦制。在克伦威尔的管辖下，清教徒的空想终于在一六五○年已毕了。

清教徒的没落

克伦威尔的好友约翰欧文（John Owen）乃牛津大学校长，可说是英国的加尔文，是英国最出色的神学家，写了十五本神学著述，每一册都很严谨。巴刻（J．I．Packer）热心研究殴文的著述，于今尚未完全澈底了解欧文的念念想，因而无法作全面的评估。欧文是克伦威尔的牧师，有一天克氏问欧文他是否应作为王；欧文勇敢的说：「不可能，你若想作王，你就不再是我的一又友了。」自后他们果真因此反目。一五六七年底克伦威尔灭绝，那时英国国会一片杂乱，大众都为谁为首争个不竭。国会议员中有些是属神的东谈主。一五六八年底，欧文出卖那时的政权，与其它一些东谈主协力通过协调，在一六六○年拥立查理一生之子查理二世为王。查理二世为罗马上帝教徒，对欧文等东谈主的政事立场不感意思意思。他在一六六○年颁布第二项协调条例，礼貌不是圣公会的传谈东谈主不得站讲台；于是二千多名英国东谈主失去牧师的职位。欧文是其中一位，他成了逃犯，四处遁藏数年之久。这些经历让欧文学了一个基本的作业—东谈主心的自我诈欺。东谈主就算信仰隧谈，又是清教徒，仍然可能至极自利，有普通的贪图。四年后，欧文写了一册触动力很强的书《信徒内在的罪》（Indwelling Sin in the Life of Believer）（此书已由本书作者译成现代英文）。此书影响了不少的东谈主，欧文是以个东谈主的经历去探讨东谈主心是多么的诡诈，为了个东谈主的利益而不吝作歹。

到十七世纪清教徒畅通已经不存在，甚而不错说完全消逝了。从阿谁时候运行，清教徒留传住来的影响，只剩下个别清教徒的见证，十八世纪好意思国的爱德华滋（Jonathan Edwards），十九世纪中期的莱尔主教（Bishop J．C． Ryle），以及英国的司布真和锺马田亦是清教徒。此外还有一些神的儿女，他们比同期代的东谈主向上一头，乃因他们的人命受了清教徒的影响。

十九世纪末期的司布真，讲谈大有能力，令东谈主战抖，他与神同业的诀窍乃他领有十万多册的清教徒著述。近代的锺路斯天然从未受过肃穆的神学教授，但却放下大夫的服务，到韦尔斯的一间教诲传谈，他受的神学造就来自阅读清教徒的著述。这个景色似乎有些矛盾，就是清教徒畅通在十七世纪从英国脉土消逝，关联词他们的著述却一而再，再而三的影响后代的伟东谈主，导致一些复兴畅通，这是值得咱们深念念的。

有些东谈主月旦宗教改革畅通反馈过份。清教徒在某些方面也反馈过份，他们对默瞻念一事尤其反对。欧文曾经著书狡辩默瞻念的价值，宣称这是教皇引进教诲的迷信；他强调的祷告基本上是启齿出声的祷告。关联词另外有些清教徒的著述却透露了很强的默想传统，如巴克斯特就勇敢地谈及默瞻念祷告的弥留性。

此外，清教徒很怕幻想或诓骗联想力。本仁约翰在《天路历程》的绪论说，他深知我方被弟兄缺欠，故此要为所写所为狡辩，向缺欠他的东谈主建议抗议。因为这些东谈主认为教义只但是事实，何需创作一册演义，用喻意和标记的方式形色基督徒在灵命上的进展。他们为本仁的创作极为战惊，认为他写书的宗旨不可能达到。本仁在出书《天路历程》之前，先向大众谈歉，同期亦为我方选拔标记法而狡辩。我个东谈主在这门课强调东谈主类是象征的传递者，咱们的生活满了标记性的象征。这些象征往往收拢咱们，甚而截止咱们的联想力，占据咱们统统东谈主，给予咱们一个全面的信仰。本仁他了解这少量。关联词与他同期的东谈主却看不见这少量，他们以许多仔细而繁复的要道抒发教义，用大题、分题和小分题这种既详细又系统的要道解经，岂知却因此消除了教义的真理，清教徒的没落与此有很大关系。

十八世纪初的艾萨克华兹，不错说是终末期的清教徒，他写了好多优好意思的圣诗，关联词他所著论祷告的书却令东谈主失望。书中完全莫得谈到神东谈主之间关系性的素养，反而用整章形色祷告时的东谈主体姿势，何时耸峙，何时坐下，如何使用双手等，完全忽略如安在祷告上诓骗神赋与东谈主的丰富联想力，操练我方。

十八世纪出书的灵修著述很少有份量。而我信赖清教徒畅通的没落，并非因他们深受逼迫之苦，天然不少东谈主如斯认为。事实上，殉谈者的血的确是教诲的种子，好多时候逼迫却能成为教诲增长的一个因素。清教徒的经历申饬咱们，当将统统东谈主的每一部份都参预信仰和生活，因为教义若不是活的，就会埋没咱们。

清教徒信仰的特征

清教徒对峙加尔文主义的信仰，强调拣选的教义，此教义因一群在玛利女王的逼迫下，逃至日内瓦的东谈主而得以加强。他们在约翰诺克斯（John Knox）的影响下由日内瓦重返英国后，他们教导的拣选论变的愈加矍铄，莫得弹性。针对这个教义，他们画了一些图表，最典型的是波金斯所画的。图的上方是神的头，头的一边有一条玄色的线，这条在线的东谈主莫得弃取的余步，末路一条，最终的结局是消一火：头的另一边有一条白色的线，在线列出许多的教义，就像火车在线不同的站名，至极是不朽的道喜。

阿谁期间听福音的东谈主有个勤快，因为一般东谈主传福音的重心就是拣选的教义，此教义似乎被东谈主作为绑架的器具，宗旨是将东谈主从险境中叫醒，引他们走上正路，但对那些比较明锐或神经质的东谈主，此教义反而令他们更神经质。

在本仁约翰年青的时候，写了一册小书《祸首蒙恩记》（Grace Abundjng to the Chief of Sinner），这是他个东谈主的属灵自传。其中有这样一个故事。东谈主蒙神拣选的把柄，就是有信心，但东谈主如何知谈我方有信心呢？有一个下雨天，本仁正巧在田庐，他看见水流过一条条犁过的痕沟，终末集成一潭水。他自言自语说，咱们若有信心不错移山，就标明咱们是有信心的东谈主。但我不想移山，只想这潭水消逝，但再想一想，又不敢对潭水说消逝吧！因为这潭水若不用失，我岂不永远受咒诅，因为这就解说我莫得信心啊。

十七世纪教牧辅导的一个难题，就是拣选的教义带来的后遗症。换言之，清教徒为我方制造神经质，这也评释那时的东谈主缘何那么可贵教牧辅导。以上这少量是他们的教导中负面的场地。

对咱们来说还有少量是很格外的，十七世纪的东谈主常谭地狱这个瞻念念，听见的东谈主都甚为战惊。这方面的教导对传福音来说至极有功效。而今天咱们完全不这样想，于今我还莫得看见研究东谈主类念念想在这个课题上升沉的历程的报导。

十七世纪的清教徒畅通亦是一奋兴畅通，其特质有三。当先，有一群传谈东谈主，他们在神眼前有共同的信念，为清教徒的信仰作了好意思好的见证。学者和讲谈的东谈主屈指可数，再三强调合并的真理，继往开来。十六世纪末到十七世纪中出现好多优秀的传谈东谈主，代代都有东谈主材，所传的都是一致的信息，这是咱们福音派所缺少的。

其次，个别信徒通过读经、家庭的祷告和听谈，个东谈主得到复兴，后期的清教徒如沈好意思恩（Charles Simeon），一代之后的莱尔主教，几代之后的司布真都是如斯。

讲谈和写稿

终末，清教徒的讲谈和写稿的一个性情，即发掘圣灵的服务。欧文的圣灵论在英语世界可说是最好的，他们信服圣经的巨擘。清教徒的教师一个接一个的都强调同少量，即原文圣经是圣灵所默示的，合并位圣灵亦向咱们启示，使咱们显豁圣经。今天天然有灵恩畅通，但有趣圣经的畅通都还莫得运行。咱们每一位都面对一个挑战，在咱们到审判台前与基督碰面之先，咱们都当扪心自问，咱们既享受领有圣经的特权，是否好好利用此特权，读经默想呢？天然，为了我方灵魂的克己，咱们理应如斯行。

在我物化前，我求神两件事：其一，求神使我愈加显豁操练祷告的可贵。其二，希望神的话语在我敬虔默想时越发在我心中活跃。好多圣经学者松懈了圣经式的默想，好多东谈主读经是为了研究讲章，是以得不到圣经的喂养。教导东谈主借着圣灵的光照读圣经，可说是清教徒畅通的一大特色。

解经性情

清教徒畅通基本上是一个圣经的畅通，他们信赖圣经是神口里所出的话。如果咱们有一知音，但却不看他写给咱们的信，这样的友谊算什么呢？通常，咱们为何忽视学习和默想圣经呢？清教徒不只信赖圣经是神口里所出的话，他们也信赖圣经是神的启示。咱们今天要寻求的真理都已经启示在圣经里了。此外，他们信服读圣经是东谈主的一大使命。是的，勤读圣经，并显豁其中的真理是咱们的使命。

清教徒的解经有六个性情。一、字面的解经，接受圣经字面的谈理。二、不竭地、对峙不渝地读经，以经解经。有些东谈主专门爱找圣经不一致的场地，然后就在那里摔倒。清教徒认为东谈主不错这样作，但最根底的乃是让圣经解释圣经，这样东谈主就可发现圣经的一致性。三、从教义的角度解经。圣经是统统教义的基础，是以，咱们不错根据圣经的教导搜检教义的正误。四、以基督为圣经的中心。这少量他们领受了马丁路德的解经法，认为圣经到处都是宣讲基督。五、实用地解经。圣经乃基督徒的生活指南，其谈德性很高。六、当诚心地解经。咱们的生活当与圣经的教导格外，因神条件咱们忠于他的话语。

清教徒的敬虔

清教徒至极贯注察验个东谈主的良知。修院主义提到心灵的花坛是闭塞、宁静的，是反省和安谧的好场地。通常地，清教徒所说的良知即灵魂的花坛，需要不竭地培育，废除杂草；是以，察验良知发出的动机和立场是相配弥留的，因而清教徒的良知险些完好意思，对其运作极其明锐。他们信服圣灵的服务多半通过良知来进行。

至于清教徒的敬虔，他们在著述中最常用的比方，可由罗勃布敦（Robert Bolton）在十七世纪初写的书为代表，他说：「基督的生活乃舒舒坦服的与神同业。」你若与好友舒舒坦服地一同业路，你们不需要多谈，因你们的心灵有默契，相互享受对方的同在。清教徒在灵修方面通常提到这个课题，亚伯拉罕与神同业，以诺与神同业，是以咱们也当与神同业。而操练与神同业的最高意境，莫若默想式的祷告生活。

我很运道有一位敬虔的父亲，天然他在一九六○年代物化，但是就在他物化之后，我仍屡次感到他与我同业；格外是面对困境、危机和在作紧要决定时，我深深体会他与我同业。咱们若有通常的觉悟，体会神与咱们同业，岂不更为宝贵？这种体会很的确，但却难以描写。清教徒就是这样与神同业。与神同业与良知有密切的关系，因此，自省的功夫就成了伦理的中枢，自省使神东谈主之间的友谊毫无隔阂。

清教徒敬虔的第二个性情是他们贯注培育属天的心志。巴克斯特在卅六岁时写了《圣徒不朽的安息》（Saints of Lasting Rest），那时他胃里生瘤，随时可能过世。他为了研究我方上天国，是以写了这本长这一千多页的书，默想天上的生活，神的恩典使他又活了三十多年。这本书是一部经典之作，咫尺市面流传的新译本全是原书之缩本，即使是简化的版块亦相配能启发东谈主操练过默想的生活。当天的基督徒偶然会讥笑那些持属天心态的东谈主说，这些基督徒过份向往天上的事，留在地上反而一无所用。其实，基督徒若不贯注天上的事，他在地上根底无须，好像盐失去了滋味一样。是什么在基督徒身上起了盐的作用，是什么在谈德上保守他的品格呢？岂不是默想的生活，往往念念念天上的事吗？咱们若不在生活中保持不朽的层面，就容易迷失于理性中，受我方的立场傍边，过有出路无布景的生活，悬在空中，无足之地。因此，不朽的层面乃基督徒生活的骨架，它给与咱们一个标的度。教导咱们走人命之旅。它亦能加强咱们的动机，在压力和困境中给与咱们毅力和勇气。

清教徒敬虔的第三个性情是他们是顾家的东谈主。他们把祭坛建立在我方的家里，他们的家就是一个袖珍的教诲，他们把在家中作谈德的好管家为己任。巴克斯特写的《基督徒指南》有一系列的指引，劝勉东谈主如安在各式东谈主际关系中活出基督徒的样式。

第四个性情是清教徒是一群敬拜的东谈主。他们可贵祷告和敬拜，从神那里得到众发，因为他们很容易无望和愤时嫉俗。从一五五九年后，清教徒期望在教诲内的改革受到许多的逶迤和进攻。其实逶迤乃神通过天神在咱们身上的作为，并非理性上的亏蚀，因神会赐给咱们超越的力量胜过一切的勤快。

清教徒畅通是最讲求过敬虔生活的一个畅通，远特出修院轨制之外统统的畅通。当天基督徒最大的需要，乃是以通常讲求的态渡过敬虔的生活，念念想如何建立这种生活方式的架构，以致咱们不再向往其它的生活方式：换句话说，清教徒对咱们的挑战，是条件咱们讲求地过敬虔的生活，咱们莫得弃取的余步，他们已经为咱们走出了一条路。那些追随他们脚踪的东谈主都结出了好意思好的果子，如好意思国最出色的念念想家爱德华滋，英国最出色的布谈家司布真，和近代最出色的平信徒锺马田大夫。

本仁约翰《天路历程》撮要 （本文摘自-06.htm）

第六章　十字架

这时我在梦里看见他陆续这样走着，自后走到一块凹地上，在那里，也就是在这条路的近旁，有三个东谈主睡得正香，他们的脚踝上全上着脚镣。他们一个叫作念愚蠢，一个叫作念懒惰，第三个叫作念倨傲。

基督徒看见他们那样躺着，就走以前，心想也许能把他们喊醒，他喊谈，你们就像在桅杆顶上休眠的东谈主，因为你们底下就是死海——一个无底的深谷。醒来，走开吧，若是你我方欢跃走开，那么我就帮你们除下脚镣。他还对他们说，若是阿谁“如同吼叫的狮子，随处游行”的妖魔从这里走过，你们一定会成为他的口中物。他们被喊醒听他说完这话，就望着他，运行作如下的回答：愚蠢说，“我看不出有什么危急；”懒惰说，“再睡一会吧；”倨傲说，“每个东谈主得靠我方。”说完他们又躺下去休眠，基督徒也就陆续走他的路。

不外他一猜度这帮东谈主身处险境，他如斯仗义要匡助他们，叫醒他们，劝告他们，自觉帮他们祛除脚镣，而他们却少量不把他的好意当一趟事，他难免以为很憎恨。他正在沉闷的时候，看见两个东谈主从他走着的窄路的左边墙上滚了下来；他们销魂荡魄向他走来。其中一个叫作念神色主义者，另一个叫作念空幻。就像我刚才说过的，他们来到他跟前，他就同他们攀谈起来。

基督徒说：先生，你们从哪儿来，要到哪儿去？ 神色主义者和空幻说：咱们滋长在孤高之地，咫尺为了要得嘉奖准备到锡安山去。

空幻

基督徒说：你们为什么不从这条路滥觞的那扇门进来？你难谈不知谈《圣经》里写着“不从门进去，倒从别处爬进去，那东谈主就是贼，就是土匪？”神色主义者和空幻说，他们的乡邻都认为从那扇门进去路太远；因此他们老是像他们两东谈主刚才那样抄近路越墙而来的。 基督徒说：不外这样作念是抵触了咱们要去的那场田主东谈主彰明较著的警告；这样，岂不是要被认为挑升违犯他吗？

神色主义者和空幻说，至于这少量，他大可不必惦记；因为他们是按照老例行事；何况如果需要的话，还不错拿出把柄来解说这习俗已经存在一千多年之深远。 但是，基督徒说，你们的行径经得起法律的进修吗？

神色主义者和空幻说，既然这习俗已经有一千年以上的历史，毫无疑问，任何公谈的法官都会认为它是正当的；况且，他们说，如果咱们已经走到这路上来了，当初究竟如何来的又有什么关系？咱们若是已经来到这条路上，不就得啦；你也不外是走在这条路上，天然据咱们晓得，你是从那扇小门进来的；而咱们这两个越墙过来的，岂不是也在这条路上走着；那么，请问你有什么比咱们强呢？ 基督徒说：我是按照主东谈主的礼貌行事的；你们却是依从你们我方不可靠的想法行事。你们已经被这条路的主东谈主认为是贼了；是以即使你们走到这条路的至极，就怕也不可算数。你们没得到他的指令我方走来，也就会得不到他的哀怜我方离去。

他们对这番话不作什么陈说；仅仅对他说，请他如故少管闲事吧。然后我看见他们自顾自地走路，不再交谈，那两个东谈主只对基督徒说，对于律法和典礼，他们敢说他们跟他通常严慎地驯顺。是以，他们说，除了你身上穿的那件衣服之外，咱们看不出你和咱们有什么区别，那衣服，据咱们猜想，是你的邻居给你遮形体用的。

神色主义者

基督徒说：依靠律法和典礼你们是不会得救的，因为你们莫得从那扇门进来。至于我身上穿的这件衣服，是我要去的那场地的主东谈主给我的，就像你们说的，给我遮形体用的。我把它看作念他对我的恩典，因为以前我除了破衣衫，什么都莫得。何况，一齐上我还不错这样安危我方。我想，我到达城门口的时候，那里的主东谈主一定会永远意志我，因为我身上穿的是那天他把我身上的破衣衫脱下来时，白白地赐给我的一件衣服。此外，我前额上还有一个象征，你们也许莫得详确到，它是我主东谈主最知心的心腹陪同在我的包袱从肩上零碎的那天打在我额上的。我还要告诉你们，那时我还拿到一卷打了印的册子，让我在路上看了不错得到安危；他还吩咐我到达天门的时候，就把它交出来，作为准不错放我进去的把柄；我就怕这些东西你们都莫得，因为你们不是从那扇门进来的。

他们对这番话都不作答；仅仅绣花一笑。然后我看见他们都往前走去，但是基督徒走在前边，他不再和他们谈话，只顾自言自语着，偶然候带着叹惜的口气，偶然候露着自慰的口气；他还往往翻阅那发亮的东谈主给他的那本小册子，读过以后，他顿时神采飞扬。

英国概况

英国全名为大不列颠及北爱尔兰纠合王国（The United Kingdom of Great Britain and Northern Ireland），全境由围聚欧洲大陆西北部海岸的不列颠群岛的大部分岛所组成，隔北海、多佛尔海峡和英祯祥海峡同欧洲大陆相望，是一个岛国，面积有244,100平方公里，东谈主口5,693万（1987年中）。由不同部落剖释的四个民族，即英格兰东谈主、威尔士东谈主、苏格兰东谈主、爱尔兰东谈主组成，其中英格兰东谈主占总东谈主口的80%。住户多信基督教新教，北爱尔兰地区部分住户信上帝教。

英国随历史性和地舆性永诀为英格兰、苏格兰、威尔士、北爱尔兰四个行政区。1974年场地行政轨制改革后，英格兰永诀为39个普通郡及7个大都会区；威尔士永诀为8个普通郡；苏格兰地区仍沿用旧制， 有12个郡，北爱尔兰永诀为26个自治郡。 英国属海洋性温带表象。一般冬温夏凉。英国统统的主要城市皆领有世界知名、令东谈主讴颂的歌剧院、博物馆，以及艺术馆，举例，爱丁堡的苏格兰皇家博物馆、贝尔法斯特的北爱尔兰博物馆、卡的夫国际露天戏院等等。

对于番邦游客而言，英国事一个安全好客的国度。与其它国度比较，英国顺次情状较好，观测值勤甚而不需要捎带枪支。生病的游客不错得到免费医疗。根据国民保健轨制，注册修读六个月以上课程的留学生不错享受免费医疗。况且患病的可能性不大。宗教信仰受到尊重，宗教条件得到平静。在各大小城镇，您都概况找到与我方具有交流宗教文化布景的东谈主，以及进行宗教典礼的景色。（本文摘自）

国会瞻念光区

1、国会（House of Parliament） 1860年的歌德式建筑，是英国维多利亚期间最特出的作品。占地约32000平方公里，有三公里的走谈，一千多间房屋，11个中庭和 274公尺滨临泰晤士河的阳台，游客可由维多利亚塔（Victoria Tower） 入内参瞻念。

2、维多利亚塔（Victoria Tower） 位于国会的南侧，是伦敦现有最高的塔楼，Royal Entrance是女王进入礼堂的进口，普通东谈主则走Royal Staircase ，入内后可循序参瞻念 Queen's Robing Room、Royal Gallery、Prince's Chamber、House of Lords 等厅堂。

3、西敏厅（Westminster Hall） 建于1099年，1397年重修，此厅曾历经英国历史上最戏剧化和最弥留的时刻。

4、大笨钟（Big Ben） 以它巨大的钟面驰名，分针的长度和双层巴士一样高，大笨钟是用东谈主工发条，国会开会技艺，钟面会发出后光，每隔一小时报时一次。

5、西敏寺（Westminster Abbey） 西敏寺是英国的圣地。它既是英国君主的陵墓所在，亦然伦敦最特出的哥德式建筑。在十一生纪时，寺址原是一片池沼瘠土，只住着麻疯病患，自后迭经改建，直到十八世纪西侧两塔完成之后才成今貌。西敏寺是依拉丁作风建造的十字形教堂，主祭坛向东，游客须由西侧进入，参瞻念时可从丽都的正殿天花板运行。

（1）亨利七世礼拜堂（Henry VII Chapel）：是西敏寺最珍稀的矿藏，扇形圆拱屋顶以纯白石材建造，消逝着中古时期巴斯勋位的骑士大十字勋章（Knights Grand Cross）的彩色旗子。 （2）皇家空军礼拜堂（Royal Air Force Chapel）：有令东谈主叹为瞻念止的彩色玻璃窗，绘有每一个参加不列颠战役的漂荡中队的代表徽章。 （3）诗东谈主隅（Poet's Corner）：领有乔叟（Geoffery Chaucer）、济慈（John Keats）、米尔顿（John Milton）、以及莎士比亚等诗东谈主的回首碑。 （4）英王加冕宝座（English Coronation Chair）：1300年爱德华一生所建，于今仍是英王登基的宝座，宝座底下是著名的苏格兰石（Stone of Scone），这块冰冷的岩石是苏格兰王传统的加冕宝座，后被英格兰东谈主偷到伦敦来。1950年曾被苏格兰民族主义者劫走，后又实时取回让伊丽莎白二世登基。

6、白厅（Whitehall）  此区是英国政府机关所在地，有名的国会礼堂也在这条街上。白厅本是亨利八世期间至1697年间的皇宫，后因遭失火焚毁而徒留著明。咫尺酬酢部、大英国协总部、财政部、舟师总部和国防部仍座落于此。 7、马队营（Horse Guards） 位于白厅的一侧，为寰宇马队的大本营。守卫马队分为两种：一穿蓝色夹克，头戴红色消逝的The Royal Horse Guards；另一种穿红色夹克，头戴白色消逝帽的Life Guards。 马队营的马队每小时调班一次，每天黎明11点在正门（周日10点）内会举行叮嘱典礼，游客不错看到两种马队排列整皆地交换职务，典礼历时十五分钟收尾。

8、国宴厅（Banqueting House） 国宴厅隔着白厅前的街谈与马队营相对，是旧白厅的少数遗址之一，英国巴洛克建筑的佳构。1622 年詹姆士一生命Inigo Jones建造此厅。十年后，卢本斯（Paul Rubens）为它添上可人的「寓言」天花板，厅内有装有镜子的小推车，不错不必扭着脖子而观赏卢本斯的佳构。（本文摘自#5）

汉普顿宫（Hampton Court）

汉普顿宫位于泰晤士河边，伦敦市郊，有「英国凡尔赛」之名。1514年，红衣主教吴斯理（Cardinal Wolsey）向医疗骑士团（Knights Hospitaller）买下此地，在此营建一座大型的都铎式（Tudor）建筑。1529年，亨利八世带着新婚爱妻波丽安入主汉普顿宫，这里肃穆成为皇室的居所，长达231年之久。亨利之子爱德华即生于此，玛丽女王曾经在此居住。英王詹姆斯一生亦在此召开汉普敦会议，会议的成果，产生了「英皇钦定本」圣经。1838年维多利亚女王肃穆将此宫灵通给大众参瞻念，王宫最值得参瞻念的场地有：1、国寓（State Apartment）：是王宫内最丽都的建筑，绝不可错过。2、大厅（Great Hall）3、花坛：典型的英国庭园，优雅宁静，园内还有一个英国式迷宫，十分有趣。

伦敦市及塔桥区

1、圣保罗教堂（St. Paul Cathedral） 建于1675－1710年间，是世界第三大教堂，为特出建筑师Wren的煞费苦心之作，教堂剖释了巴洛克和古典建筑的作风。英国历史上弥留的典礼都在此举行，如1897年维多利亚女王登基六十年庆， 1965年丘吉尔的丧礼，及1981年查理王子和黛安娜王妃的世纪婚典等。进口在教堂的西侧，堂内有许多名东谈主之墓，包括威灵顿将军、纳尔逊将军、画家透纳（Turner）以及Wren等。努力登上圆顶的尖端，不错将统统伦敦尽收眼底。

2、伦敦塔（Tower of London） 九百年来曾先后作为王宫、兵工场、监狱、及城堡的伦敦塔是伦敦最著名的建筑物之一。城堡共由22 个高塔所组成，除中央的白塔外，13个位于内墙，8个位于外墙。伦敦塔曾经历许多王室的血腥争斗史，16世纪起曾在此受刑的名东谈主包括：学者托马斯摩尔（Thomas More）、亨利八世的第二位爱妻安宝琳、国王爱德华四世和约克公爵等，扣留过的东谈主更是不计其数。伦敦塔由衣裳鲜红衣饰的「食肉者」（Beef Eater）看护着，塔隔邻聚拢有许多乌鸦，传闻只消大乌鸦一离开，伦敦塔就会垮下来！ St. Thomas' 塔内有一个拱门，统统的政事犯都会经过这个门，又称为「叛国者门」。伦敦塔内最著名的是珠浮图（Jewel House），储藏帝国金冠共由三千多颗宝石镶成，并有重达530克拉的非洲之星。对中古刀兵成心思意思的东谈主则别错过白塔内的甲冑博物馆。

3、塔桥（Tower Bridge） 是伦敦无数桥梁中最壮瞻念的一座，建于1894年，全长270公尺，中央有开闭式的安装，每当大船经过，水压的变动可使桥呈八字型翻开。里面现已对外灵通，里面有一个小博物馆，并可在玻璃通谈上观赏泰晤士河的好意思景。（本文摘自）

史小姐菲德（Smithfield）

史小姐菲德位于旧城西朔方，原有六畜阛阓，后以肉市驰名。这里亦然十六世纪英国皇室处决异教徒的火法场。玛丽女王在位时，非凡百位的收复派东谈主士在此丧命。

圣巴多罗买大教堂（St. Bartholomew the Great）

圣巴多罗买教堂是伦敦最陈旧的教堂，在十二世纪初，由亨利一生的朝臣瑞尔（Rahere）所建。瑞尔也在隔邻盖造了一所病院。1244年，坎特布里大主教（archbishop of Canterbury）波尼法修（Boniface）来访；之后圣巴多罗买大教堂就成了伦敦最敷裕、亦然最具影响力的教堂之一。当亨利八世下令驱逐修谈院时，该堂的主教富勒（Fuller）于1539年将此教堂敬呈给国王，因而得以保存下来作为教区教堂。

白金汉宫区

1、白金汉宫（Buckingham Palace） 白金汉宫是1703年白金汉公爵接受安妮女王犒赏的封邑所建的官邸，1762年由乔治四世购得，官邸一直空着，直到维多利亚女王登基后才将它改为王宫。宫殿上方如果飘扬着国旗，暗示女王正住在宫中。白金汉宫现已灵通大众参瞻念，但预约东谈主潮通常都大排长龙。除了皇宫里面外，值得参瞻念的场地还有：皇家好意思术馆、皇家马厩和知名的禁卫军叮嘱典礼（四到九月，每天上昼11:30，最好在10:30 以前到达，以免找不到好角度）。

2、圣詹姆士公园（St. James Park） 是伦敦最陈旧也最令东谈主愉悦的公园。亨利八世时将圣詹姆士宫与白厅之间的池沼水排去，建了座鹿园丛林；到了查理一生时，重新整建为皇室专属地；查理二世雇请法国庭院遐想师重新遐想成今天的风貌。从湖上木桥可澄澈看见白金汉宫。

3、翠绿公园（Green Park） 翠绿公园是由查理二世增建的，北边是皮卡德利路（Picadilly Road），西侧则是窄巷Queen's Walk，在这条路上有许多伦敦最恢弘而典型的建筑。（本文摘自）

肯辛顿与海德公园区

1、维多利亚及艾伯特好意思术馆（Victoria & Albert Museum） 以储藏世界第一流好意思术工艺作品而与大英博物馆皆名。馆内储藏的作品从古基督期间至十九世纪均有，有中叶纪、回教、东瀛、哥德式、意大利文艺复兴及英国16世纪的好意思术、袖珍肖像画、及乐器等部门。储藏品中还包括世界最大的波斯地毯、英国最大的卧床等。别错过英国衣饰馆，里面储藏了从中叶纪于今各时期的典型装束，十分有趣。

2、博物馆群 除维多利亚及艾伯特好意思术馆之外，南肯辛顿区有全世界密度最高的博物馆群，其中比较著名的有：（1）天然史博物馆（Natural History Museum）：有全球最好的恐龙和史前爬虫类展览，此外，尚有早期东谈主类、达尔文进化论、东谈主类生物学、出身和鲸鱼等精彩的展示。（2）科学博物馆（Science Museum）：从第一个火车头Puffing Billy 到登陆月球的阿波罗十一号和月球号，甚而还有维多利亚期间的茅厕。

3、皇家艾伯特厅（Royal Albert Hall） 为维多利亚女王于1867年为回首一火夫艾伯特亲王所建的，是罗马式建筑，1876年完成以玻璃圆顶组成的巨大戏院，里面可坐8000东谈主，是伦敦古典音乐的扮演殿堂。

4、艾伯特回首碑（Albert Memorial） 位于皇家艾伯特厅对面，是十九世纪最伟大的哥德式建筑。回首碑龛底镶有一尊15呎的铜像，刻着亲王酣醉地读着1851年展览会目次的姿态马克吐温曾说：「在统统上流秀气的地皮中，我唯独搏斗到的一件充满天才和和谐的作品，即艾伯特回首碑。」

5、海德公园（Hyde Park） 占地160万平方公尺，是伦敦最知名的公园。十八世纪前这里是英王的狩鹿场。海德公园从东南边进入有三条阶梯：左边是比较浩繁的Rotton Row，许多社交绅士喜在此游乐骑马；另一条延长到东北的Park Lane，高档大饭馆和住宅林立；往朔方有著名的演讲角（Speaker's Corner），通常可见有东谈主在此随性演讲。海德公园西边即为肯辛顿公园，有一个蛇形湖泊，其旁的同名艺廊（Serpentine Gallery） 颇受接待。（本文摘自）

居摄公园区

1、居摄公园（Regent's Park） 位于伦敦北区，是个富挑升大利风范的秀气公园。Broad Walk是园中的中心通衢，两旁雕梁画栋。玛丽皇后花坛（Queen Mary's Garden）则包含玫瑰园、百合水池、日本石造花坛、以及露天戏院，戏院夏季夜晚通常演出莎翁名剧或举行音乐扮演。

2、杜索夫东谈主蜡像馆（Madame Tussaud's） 顺着居摄公园南端的Marylebone Road即可到达。杜索夫东谈主原是法国蜡像名家菲力普柯蒂毓的甥女，法国大篡改技艺偕其丈夫子女逃一火英国，并带着她所塑制的蜡像四处巡回展示。蜡像馆现共有三百多件作品，分为历史东谈主物和现代东谈主物，个个活龙活现。不错在里面看到猫王、阿诺、007、披头四等电影明星；亦可见到邓小平、戈尔巴乔夫和里根等政事东谈主物，十分有趣。（本文摘自）

大英博物馆区

1、大英博物馆（British Museum） 地址：Great Russell Street WC1，地铁站：Holborn。这是世界上最大，最好的博物馆，储藏有来自埃及，亚述，波斯，罗马等具有东方颜色的古物，其中包括世界上最老的木乃伊，令东谈主叹为瞻念止。1985年有七个新的雕像博物馆灵通，展出近1500个希腊，罗马时期的雕像；另外馆内的手稿集会配置亦然举世无双的，包括英国大宪章（Magna Carta）及莎士比亚，狄更斯等作者的原稿都在其列。藏书楼中有名的圆顶有瞻念看室曾是马克斯潜心研究之处，其著述「成本论」即完成于此。

2、狄更斯之家（Dickens House） 在大英博物馆东朔方的Doughty Street 48号，1837年狄更斯居住于此，完成了名著「孤雏泪」等作品。今已改为袖珍的博物馆，收有其肖像、信件、产品和稿件。（本文摘自）

古罗马城镇－巴斯（Bath）

巴斯位于伦敦西部约两百公里处。顾名念念义，巴斯就是沐浴的谈理。远自两千年前，古罗马帝国就在此建立了温泉澡堂。十八世纪时，英国政府格外将巴斯遐想成具乔治王朝作风的城镇，温泉地也逐步成为高档游乐区，社会绅士均常来此渡假；如维多利亚女王、名作者狄更斯都常来此。

1、罗马浴场（Roman Baths & Pump Room） 现今的罗马浴场仍保有罗马时期的原貌，不竭有温泉涌出，而且每天出量特出 200万公升。其中最大的 Great Bath 是古罗马期间最大的浴池。咫尺因为温泉的铁含量太高，不宜入浴，但其优好意思的建筑及回廊仍至极值得观赏。

2、亚贝教堂（Abbey Church） 在浴场的东边，以多窗及扇形的天花板驰名。因窗多而有「西方明灯」（Lantern of the West）的外号。（本文摘自）

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